舞蹈社会学的作用

网上有关“舞蹈社会学的作用”话题很是火热，小编也是针对舞蹈社会学的作用寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

舞蹈在社会生活中的作用是积极的、能动的、多样的。可归纳为以下几个方面： 由于人在舞蹈时全部神经、肌肉和智慧都被调动起来，对人的肌体心智有着全面的锻炼意义。舞蹈与社会的关系，也反映在舞蹈与其他意识形态的相互关系中。舞蹈受政治的影响极大，舞蹈的内容、形式及舞蹈思潮，无不被打上时代与阶级的印迹。一个时期的哲学思想和道德观念也会对舞蹈艺术产生影响。如中国宋代之后的一个很长时期舞蹈艺术的衰退，不能不归咎于程朱理学的兴起和封建伦理道德的桎梏。以维护教化为名的各种禁舞令的颁布，使舞蹈活动渐趋冷落，甚至许多优秀的舞蹈形式和舞蹈作品泯灭失传。宗教与舞蹈关系更为密切。许多舞蹈就产生于原始宗教──图腾崇拜的活动之中，并一直流传至今，如巫舞、傩舞等。宗教离不开舞蹈，需要舞蹈为其制造某种神秘气氛，以获得奇特的心理效果。历代舞蹈也常从宗教舞蹈中汲取素材，以丰富舞蹈艺术的表现力。

舞蹈艺术虽然不能直接从事改造客观现实的活动，但却能作用于构成现实社会根本因素的人，为人注入变革社会的精神力量，因此任何一种舞蹈活动都是一种社会性活动。对舞蹈社会学的研究也能够指导舞蹈工作者更好地注意社会需要和观众心理，更大限度地适应社会对舞蹈艺术的需要。

论语集解65孔子评《韶》、《武》之乐

感恩人生格言励志

　感恩人生格言励志，感恩是极有教养的产物，那么你知道感恩人生格言励志都有哪一些吗， 如果你不清楚的话，下面就跟着我一起来看看感恩人生格言励志吧，希望能帮助到你。

感恩人生格言励志1

　1、要老实。或许做老实人并不能获得什么，但你一旦不老实，生活就会给你一记重重的耳光。

　2、要改造世界，得先改造自己；要成就事业，得先劳苦自身；要胜利登顶，得先奋力攀登。

　3、理想，前进的动力，成功的方向。一个人，如果没有理想，就像雄鹰没有了飞行的翅膀；就像猎豹没有了嘶咬的尖牙；就像警犬没有了灵敏的嗅觉。

　4、人生定位在哪里，心里装的坐标图；人生路线在那里，顺着路标一直走；人生手段是什么，大要着眼小着手；人生态度是什么，理想信念当导游。

　5、只有你学会把自己已有的成绩都归零，才能腾出空间去接纳更多的新东西，如此才能使自己不断的超越自己。

　6、改变，从现在开始； 成功 ，由今天起步。

　7、活在世上，我们应该学会感恩。学会了感恩，你才会体会到幸福，你才会体会到快乐。

　8、绝境是人生的醒悟和升华。

　9、为他人弯腰，拾起善意的心情；为他人着想，换来真切的感激。

　10、要用乐观与积极的心态去面对人生。不必仰望别人自己亦是风景。

　11、老年人不见得经验就丰富，年轻人不见得说话没有水平。

　12、所有的工作要做到有始有终，有计划、有安排、有执行、有反馈。当所有工作都形成闭环管理，所有的工作和问题都变得容易。做到并不容易！

　13、我越来越相信，创造美好的代价是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是欢乐。——梵高

　14、观念决定思路，思路决定出路。复杂的事情要简单做。简单的事情要认真做。认真的事情要重复做。重复的事情要创造性地做。

　15、在追逐梦想和希望的路上，我们每一个人都应该享受更多舒适和愉悦，将舒适的心情和氛围带给我们身边的每一个人，让我们彼此都能够积极的、感恩的心去享受我们的生活。

　16、懂得感恩，是收获幸福的源泉。懂得感恩，你会发现原来自己周围的一切都是那样的美好。

　17、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

　18、成功者与失败者之间的区别，常在于成功者能由错误中获益，并以不同的方式再尝试。

　19、觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间。

　20、梦想是一束光，它能将我们的人生照亮，相信有许多人和我一样，正在追寻梦想的路上。没有任何理由，能够阻挡我们追寻梦想的脚步。今生能够找到我的梦想，我是幸福的，充实的。缘分时有聚散，感情总是善变，人情也有冷暖，唯有梦想会一直陪在我的身边。

　21、未雨绸缪，提前规划和布局，生活才不会显得迷茫和仓促。找准一个方向，十年，磨一剑，成为一个行业的精英。

　22、感谢命运，感谢人民，感谢思想，

　23、处在一个岗位上，就是处在一个团队中，情绪的表露不再私人化，它会影响到整个团队。 说的很对哇，我身边有这样一个处处带着情绪的人，我是一个积极正能量的人，被带偏了~现在我要找回阳光的自己~欧耶

　24、烦恼和快乐是人生的两颗种子，在心田播下那颗种子，那颗就会发芽长大。

　25、懂得进退，才能成就人生；懂得取舍，才能淡定从容；懂得知足，才能怡养心性；懂得删减，才能轻松释然；懂得变通，才会少走弯路；懂得反思，才会提高自己；懂得感恩，才能温润心境。

　26、姑娘你不努力，只会有穿不完的地摊货和逛不完的菜市场。

　27、怀着感恩的心情去生活，让自己快乐，更让别人感到快乐！

　28、我用事实涂抹嘴唇，我用善良柔化声音，我用同情装饰耳朵，我用施舍护理双手，我用正直塑造形象，我用真爱美化心灵，我用祈祷对待不喜欢我的人。

　29、人生的意义就在于人的自我完善。

　30、金钱可以买来舒适和享受，买不来知识与健康、真挚的情感和爱情。

感恩人生格言励志2

　1、所有漂亮的结果都是在行动中，收获的你不需要很厉害才能开始，但你需要开始才能变得很厉害。

　2、我越来越相信，创造美好的代价是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是欢乐。——梵高

　3、敢于面对困境的人，生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮。

　4、努力的最大动力，在于你可以选择你想要的生活，而不是被生活选择。

　5、弱者只有千难万难，而勇者则能披荆斩棘；愚者只有声声哀叹，智者却有千路万路。

　6、努力最大的意义：在于谋求更多的选择权，储蓄更多的安全感，让内心不失控，生活不失序。

　7、懒惰是索价极高的奢侈品，一旦到期清付，必定偿还不起。

　8、历经艰难岁月的人，姿势不再张扬，语气渐趋平和，态度明显和善。不是没了锐气，而是少了张狂和轻浮。不想在嘴上卖力，是想在心中开发能量，沉默，是一种负重的坚强，少说多做，才是最有力的践行。

　9、要改造世界，得先改造自己；要成就事业，得先劳苦自身；要胜利登顶，得先奋力攀登。

　10、即使处境危难，也要寻找积极因素。这样，你就不会放弃取得微小胜利的努力。你越乐观，你克服困难的勇气就越会倍增。世上除了生死，其它都是小事。不管遇到了什么烦心事，都不要自己为难自己；无论今天发生多么糟糕的事，都不要对生活失望，因为还有明天。

　11、成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。

　12、改变之所以难，是因为内心推动力不够。不是非做不可，于是能拖就拖；还过得下去，于是得过且过。我们都太擅长安慰自己，把麻木说成成熟；我们都太擅长假装，无能为力也是顺其自然。生活像打怪升级，需要时间收集金币。收集所有能刺激你的东西，直到自己可以激励起那天，热血也可以不止三秒。——卢思浩

　13、不论是狮子还是羚羊，都要奔跑；不论是贫穷还是富有，都要去奋斗。

　14、必须不断的提醒自己：放下你的浮躁，静下心来阅读。放下你的担忧，勇敢走自己的路。放下你的贪婪，有失必有得。放下你的自卑，相信你自己。放下你的虚荣，别自以为是。放下你容易被诱惑的眼睛，听从自己的内心。放下你的自私，学会懂得感恩。放下你的懒惰，该好好努力了。

　15、每个人都是通过自己的.努力，去决定自己生活的样子。

　16、最佳的人生状态不是没有负面情绪，而是能够更好的应对它们。有句话说，凡是杀不死你的，都会让你更强壮。困难是我们成长茁壮最好的催化剂，如果能够面对挑战，冷静的处理，过后你会发现自己的内在力量增强了，内在空间变大了。

　17、不要把自己活得像落难者一样，急着告诉所有人你的不幸。你所经历的在别人眼里只是故事，成长本来就是一个孤立无援的过程，你要努力强大起来，然后独当一面。

　18、不得志时，没有人理你，还要理解别人；得志时，不但要知道自己是谁，还要认识自己。

　19、生活就是要把你折腾的死去活来，你要做的就是咬牙坚持下去。

　20、当今社会八种人被淘汰：1知识陈旧的人；2技能单一的人；3情商低下的人；4心理脆弱的人；5目光短浅的人；6反应迟钝的人；7单打独斗人；8不善学习的人。鲜花和掌声从来不会赐予守株待兔的人，而只馈赠给那些风雨无阻的前行者，不是你能不能，而是你要不要，只要你要你就一定能成功。

感恩人生格言励志3

　1、感恩是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。假如人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。

　2、道出于平和安静，德出于谦和大度，慈出于博爱真诚，善出于感恩包容，福出于满足快乐，喜出于健康成就，友出于平时一点一滴的关爱。

　3、感恩，是春天花儿绽放时散发的清香;感恩，是夏天大树撑起的阴凉;感恩，是秋天落叶翩翩起舞时的美轮美奂;感恩，是冬天雪花为世界披上的银装。只要学会感恩，就会感到温暖。

　4、我感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然，每天，我都以一颗感动的心去承接生活中的一切。

　5、地间有一种东西叫雪，从天而降，落地而化;人世间有一种东西叫爱，自吸引中诞生，升华中融洽;朋友中有一个人是你，识于偶然，止于永久。

　6、幸福，是有一颗感恩的心，一个健康的身体，一份称心的工作，一位深爱你的家人，一帮可以信赖的朋友。感恩为幸福之首，是因为不知道感恩的人，永远就不会幸福。

　7、太美的文字，无不流露着真诚与祝福;欣赏你的文字=欣赏你内心的美与善良，你的品味与个性值得我借鉴和学习，感恩生活;感谢有你的相知!

　8、人在最悲痛、最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候!

　9、感恩，生命如此不平凡，生命长河中确有宝石在熠熠生辉，感恩，生命如此丰富与多彩，万物生灵赐予的永不泯灭的生活热情。。

　10、而我首先要感恩的是我的父母。他们给我生命，让我有机会去学习无穷的只是，从牙牙学语到出口成章。在这个过程中，会遇到父母给我的关心与帮助，我感谢他们，我爱父母。

　11、你的谆谆教悔，化作我脑中的智慧，胸中的热血，行为的规范……我感谢您，感谢您对我的精心培养。

　12、老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦!

　13、感恩，生命如此不平凡，生命长河中确有宝石在熠熠生辉;感恩，生命如此丰富与多彩，万物生灵赐予的永不泯灭的生活激情。

　14、感恩是一种处世哲学，是生活中的大聪明。感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。

　15、“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败无奈都需要我们勇敢地面对豁达地处理。

　16、感恩需要学习，从小开始，不再使幼小的心灵蒙上世俗的灰尘。学会感恩，就是要学会不忘恩负义;学会感恩，就是要学会谦虚本份;学会感恩，就是要学会多一份爱，少一份恨。

　17、昨天，因为有缘相识，我们选择感谢;今天，因为你的亲切关注，我们选择感谢;明天，因为你的积极参与，我们继续选择感谢。感谢你，各位亲爱的朋友!

　18、感恩即是灵魂上的健康。

　19、父恩比山高，母恩比海深。

　20、感恩始于心，回报践于行。

　21、慈善行及至亲，但不应仅此为止。

　22、从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩。

　23、人只要不失去方向，就不会失去自己。

　24、美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。

　25、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。

　26、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

　27、感恩是一种处世哲学，是生活中的大智能。

　28、人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心上。

　29、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。

　30、感激是扇没有上锁的门，不需要钥匙便能打开。

　31、切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。

　32、天道酬勤，凡事感恩。滴水之恩，当涌泉相报。

　33、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。

　34、希望每个人都怀着感恩的心，每时每刻直到永远。

　35、幸福源于对生活的满足，感恩源于对幸福的感知。

论语·八佾3·25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

大意孔子评《韶》乐说：“美极了，而且好极了。”评《武》乐说：“美极了，但还不够好。”

此章难解，难就难在古乐的美与善究竟指什么？有人说，尽美，指乐音；尽善，指乐德。乐音，即音乐的声容，古乐包含诗、乐、舞三部分。尽美，是赞文辞质朴动人、曲调优美悦耳，舞姿刚柔并济。《韶》和《武》都是圣王之乐，是一个朝代流传于后世的音乐代表作，所谓“言之无文，行而不远”，其声容之尽美自是不容置疑的。乐德，即音乐的蕴涵。《乐记》云：“声音之道，与政通矣”、“乐者，通伦理者也”、“观其舞，知其德”、“乐观其深矣”（通过乐可以深刻观察社会），《乐记》的这些理论极易误导我们刻意于艺术的道德教化功能。后世许多“助人伦、美教化”的文艺作品，比如理学家的诗文，宣扬道德，暗寓天人，又比如现当代文学一再强调要深入群众，反映民众疾苦以及一些意识形态挂帅的创作，却大多是失败之作，善则善矣，却未必美。古人之乐德与我们今天理解的道德文章定是不同的。

《韶》，舜时的乐曲名。《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（7·13）孔子听了《韶》乐后，三个月尝不出肉味，说，想不到韶乐的美竟能达到如此之境界。（1·13）《左传·襄公二十九年》吴国公子季札在鲁国听乐，见舞《韶箾》时说：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾弗敢请已。”季札观《韶》舞后，也感叹道，德性已经到达顶点了，就像天无所不覆盖，地无所不承载。圣贤闻乐，能知政、观德。舜是尧帝的臣子，尧认为舜贤明，就将帝位禅让给舜。舜是以圣德受禅，揖让得天下。《论语》里称赞至德有二处：一赞泰伯，见《泰伯》篇“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（8.1）；一赞文王。仍见《泰伯》篇“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（8·20）孔子所谓的至德，都是能“以天下让”。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子。”（3·7）无争、揖让为君子之德。 而不与人争天下，这是最大的不争，揖让而得天下，这是君子的至德。《乐记》云：“乐，德之华也。”舜有圣德，在此圣德之上开出的《韶》乐，必是一朵尽善尽美的花。

《武》，周代的乐曲名，也有人认为是周武王时的乐曲。古乐已经亡佚，但关于《武》乐，孔子在《乐记》中为宾牟贾作了专题讲解，我们可以从中一窥《武》乐的概貌。《武》乐表演时间比较长，刚开始时击很长时间的鼓，接着曲调慢长，绵延不绝，舞蹈一开始就猛厉迅疾、扬手踏足。舞者坐下，右膝跪地、左膝抬起。宾牟贾认为，《武》乐击鼓警众，是担心得不到士众的支持，曲调慢长，是担心诸侯不能及时赶来助战。双膝不完全跪下，是因为武王心志迷乱。孔子纠正道：“夫乐者，象成者也。”王者取得成功后才会制乐 。乐，是用来歌颂功业的。所以宾牟贾对《武》乐“种种担心”的理解是不成立的。“总干而山立，武王之事也”，舞者手持盾牌，正立如山，显示武王军队的威武。“发扬蹈厉，大公之志也。”舞者迅疾激烈地手舞足蹈，显示太公之志的坚定勇毅。“《武》乱皆坐，周、召之治也。”《武》乐结束，舞者全部跪下，表现周召共和时的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下。第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯崇武王为天下。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持矛戈四击四刺，象征威震中原。既而舞队又分别前进，象征要早点渡河伐纣。舞者久立不动，表示武王等待诸侯到来。牧野之战，武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在陈，下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢笼中的箕子。对百姓实行宽松政策，对官员成倍加薪。然后渡过黄河向西，放马于华山之南，放牛于桃林之野，将兵器藏于府库，将将士封为诸侯，表示不再打仗。然后举行郊射、服冠冕、祀于明堂、朝觐、天子躬耕之礼，对天下施行教化。

从以上孔子对《武》乐的描述可知，舞者皆持干戚而舞。《乐记》云：“干戚之舞，非备乐也。”何为备乐？“咸池，备矣。”（《乐记》）《咸池》是黄帝时的乐名。咸，皆。池，通“施”。此乐名的意思是黄帝之德无所不施。“干戚之舞，非备乐也”，意指《武》乐之德不完备。刘宝楠《论语正义》曰：“舜以文德为备，故云韶尽美矣，谓乐音美也；又尽善也，谓文德具也。虞舜之时，杂舞干羽于两阶，而文多于武也。谓《武》尽美矣者，大《武》之乐比体美矣，未尽善者，文德犹少，未致太平。”古乐有文舞、武舞之分。持干戚为武舞，持羽籥为文舞，在虞舜时代，文舞、武舞相杂，且文多于武。而《武》乐只有武舞，彰显力量之美，象征周武王是以武力攻伐而夺取天下，文德有缺，故称其“不备”、“未尽善也”。

皇侃在《论语义疏》中对“尽美”有不同解释。其云：“天下万物乐舜继尧，而舜从民受禅，是会合当时之心，故曰尽美也。揖让而代，于事理无恶。故曰尽善也。天下乐武王从民伐纣，是会合当时之心，故曰尽美也。而以臣伐君，于事理不善，故曰未尽善也。”皇侃之意，“尽美”是指顺应当时的民心。舜的时候，人民都乐意舜继承尧之德，舜顺从人民的意愿禅位，故《韶》乐尽美。而周武王伐纣，举兵灭商，也是符合当时人民的心愿，故《武》乐也尽美。董仲舒《春秋繁露·楚庄王》亦云：“乐为应人作为，彼之所受命者，必民之所同乐也。”音乐是根据人心来制作的，那个新王所受的天命，必也是人民共同感到快乐的事。“是故作乐者，必反天下之所始，乐于己所本。舜时，民乐其绍尧之业也，故《韶》，韶者，绍也；禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》，夏者，大也；汤之时，民乐其救之于患害也，故《頀》，頀者，救也；文王之时，民乐其兴师征伐也，故《武》，武者，伐也。四者天下同乐之，一也，其所同乐之端，不可一也。作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异！”乐都是功成之后制作的，所谓“功与名偕”（《乐记》），乐的名称与所建的功业相称。舜时，人民喜欢虞舜继承尧帝的功业，舜乐就叫《韶》。韶就是“绍”，继承之意。夏禹时，人民喜欢三位圣人先后相继，禹乐就叫《夏》，夏就是伟大。商汤时，人民期盼商汤救民于苦难之中，商乐就叫《頀》，頀就是救护。周文王时，人民期盼文王兴兵征讨暴君，周乐就叫《武》，武就是征伐。在符合人民意愿这点上，四个朝代是一致的，其乐也都“尽美”。

皇侃、董仲舒皆谓合当时的民心为“尽美”，那“尽善”与否就不能以伦理的标准来评判。因为各个朝代人心的趋向不同，实现的手段必也有顺有逆。舜时，尧之德为民心所向，舜继绍尧之德而代，是顺取。而纣王暴虐无道，民心向背，非诛之而不能告慰民心，只能以暴力逆取。故《武》乐未尽善，非武王之德有缺，而是时运变恶、人心凋敝。惩恶，是为了扬善，让人心复归于本始。故武王灭商后，偃武息戈，施行礼乐教化，是为返性也。朱子集注：“美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美；然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下也，故其实有不同者。”舜之德，是顺应人的天性。而武王之德，是拯救衰亡的人性。一个是顺，一个返。顺者，是人性之天然流露，无为而成之，故尽善也。返者，是人为的矫正，有为而成之。既曰返，即未达于至善，未达于至善，即未尽善也。

孔子所谓的“善”，非事理之善恶，而是指人性之厚薄。《乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”人的天性，是指没有情欲躁动时的平静状态。“物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也”。人的心智感受外物产生了好恶的情欲，情欲无法节制，又不断地受外物诱惑，就不能回到初生时平静的本性，天性就泯灭了，人也就渐渐地被物化。先古之民，天性混沌敦厚，历史愈往后，人的理智渐趋发达，天性也日益浇薄。那种不思而得、不虑而知、不勉而中的尽善，实在已很难达到。“未尽善”是我们现代人，或者说从孔子时代起，就一直是人类的现实处境。故《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”我们一直在“止于至善”的道上修行。曾子“如履薄冰，如临深渊”是修行者克己复礼的警觉状态。孔子“七十从心所欲不愈矩”，已进入复性至善的自由之境。

音乐、艺术都发自于人的内心。人心至善，则艺术尽美尽善。人心向善，其心愿为美，而境界未达，则艺术尽美而未尽善也。

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