曾国藩名言名句

曾国藩名言名句（精选220句）

　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过比较经典的名言吧，熟记名言有助于加深对知识理解类题目的理解。那么问题来了，到底什么样的.名言才经典呢？下面是我精心整理的曾国藩名言名句，仅供参考，大家一起来看看吧。

曾国藩名言名句 1

　1.知足天地宽，贪得宇宙隘。

　2.薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。

　3.处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。

　4.气为心害，养心当先制气。

　5.君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。

　6.改过则长善矣，甘贫则足用矣。

　7.君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

　8.世事多因忙里错;好人半自苦中来。

　9.五夜楼船，曾上孤亭听鼓角;一樽浊酒，重来此处看湖山。

　10.居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。

曾国藩名言名句 2

　1.天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。

　2.霹雳手段，方先菩萨心肠。

　3.轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。

　4.入孝出忠，光大门第;亲师取友，教育后昆。

　5.乱世之名，以少取为贵。

　6.大笔高名海内外;君来我去天东南。

　7.事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

　8.可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。

　9.求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?

　10.舍己从人，大贤之量;推心置腹，群彦所归。

　11.毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。

　12.处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。

　13.天物愚者真，智者伪;愚者完，智者丧。

　14.有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。

　15.观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。

　16.外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。

　17.善果证前因，愿斯世无灾无害;拈花参妙谛，惟神功能发能收。

　18.千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。

　19.纶綍褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆;忠诚浩气塞天地，下为河岳，上为日星。

　20.勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

曾国藩名言名句 3

　1.长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事;吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。

　2.盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。

　3.日中则昃，月盈则亏

　4.百战勋威，半壁东南摧上将;九天温诏，再生申甫佐中兴。

　5.天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。

　6.宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

　7.苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜;黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。

　8.莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼;休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。

　9.名节至大，不可妄交非类。

　10.天下有三门，繇于情欲，入自禽门;繇于礼义，入自人门;繇于独智，入自圣门。

　11.凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。

　12.君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。

　13.五千里秦树蜀山，我原过客;一万顷荷花秋水，中有诗人。

　14.家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。

　15.食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

　16.吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。

　17.闻叔绩不生，风云变色;与岷樵同死，日月增光。

　18.胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。

　19.千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅;二分明月，鹤随何逊共移家。

　20.组练三千朝踏浪;貔貅十万夜观书。

　21.清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚;清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。

　22.凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。

　23.有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽;无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。

　24.忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。

　25.世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。

曾国藩名言名句 4

　1、爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

　3、尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

　4、好谈己长只是浅。

　5、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

　6、甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

　7、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。

　8、利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

　9、越自尊大，越见器小。

　10、君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

　11、人德八本：习勤崇俭谦谨敬恕毋贪去私专一有恒。

　12、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

　13、凡读无益之书，皆是玩物丧志。

　14、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

　15、气忌盛，心忌满，才忌露。

　16、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

　17、青年读书应当有志有识有恒。

　18、居心平，然后可历世路之险。

　19、乡间无朋友，实是第一恨事。

　20、才智英敏者，宜加浑厚学问。

　21、轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

　22、一切皆暗暗安排，胸有成足。

　23、居心平，然后可历世路之险。

　24、常沉静，则含蓄义理而应事有力。

　25、盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。

　26、世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

　27、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

　28、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

　29、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

　30、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。

　31、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

　32、到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

　33、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

　34、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。

　35、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

　36、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

　37、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。

　38、因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

　39、凡办大事，半由人力，半由天事。

　40、各安共分而天下平矣。

　41、才觉私意起，便克去，此是大勇。

　42、富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

　43、知天地万物于一体，则能爱矣。

　44、绮语背道，杂学乱性。

　45、沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

　46、大柔非柔，至刚无刚。

　47、人要为善，先要明善始得。

　48、男儿自立，必须有倔强之气。

　49、戒傲戒惰，保家之道也。

　50、一念忽略，便有错言错事。

　51、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

　52、事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

　53、霹雳手段，方先菩萨心肠。

　54、巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

　55、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

　56、好汉打脱牙，和血吞。

　57、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

　58、口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

　59、侍亲以得欢为本。

　60、人伦明，则礼乐兴。

　61、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。

　62、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

　63、家庭三致详：孝致祥，勤致详，恕致详。

　64、知足则乐，务贪必忧。

　65、聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

　66、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

　67、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

　68、举止端庄，言不妄发。

　69、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

　70、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

　71、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

　72、要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

　73、甘苦自得。

　74、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

　75、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

　76、信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

　77、决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

　78、受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

　79、家勤则兴，人勤则健。

　80、既爱其才，宜略其小节。

　81、素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

　82、好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

　83、傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

　84、善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

　85、当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

　86、君子之所人不及，在君慧眼善识人。

　87、能甘淡泊，便有几分真学问。

　88、忧时勿纵酒，怒时勿作札。

　89、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

　90、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。

　91、姑息必成大忍（过），面誉必至背非。

　92、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。

　93、以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

　94、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

　95、先静之，再思之，五六分把握即做之。

　96、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

　97、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

　98、智大心劳者狂，力小任重者踣。

　99、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

　100、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

　101、善观人者观己，善观己者观心。

曾国藩名言名句 5

　1、若日日誉人，人必不重我言矣。

　2、人必诚，然后业可大可久。

　3、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。

　4、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。

　5、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。

　6、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

　7、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。

　8、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。

　9、只要人肯立志，都可做得到。

　10、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。——曾国藩

　11、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。

　12、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

　13、可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。

　14、学问之道无穷，而总以有恒为主。不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。

　15、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。

　16、务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也。

　17、既有定识，又有定力。

　18、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

　19、吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器。

　20、养得胸中一种恬静。

　21、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

　22、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。

　23、不可轻率评讥古人。

　24、忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。

　25、富贵气太重，亦非佳象耳。

　26、行事不可任心，说话不可任口。

　27、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。

　28、处有事当无事，处大事当如小事。

　29、举止端庄，言不妄发。

　30、广其识则天下大。

　31、心至苦，事至盛也。

　32、守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。

　33、以体察人才为第一。

　34、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。

　35、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。

　36、盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事。此三者缺一不可。

　37、知足天地宽。

　38、有才干，定要表现之。

　39、省事是清心之法，读书是省事之法。

　40、人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 ——曾国藩

　41、忧时勿纵酒，怒时勿作札。

　42、凡有用之物，不宜抛散也。

　43、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

　44、百种弊病，皆从懒生。

　45、功不独居，过不推诿。

　46、凡事留余地，雅量能容人。

　47、小仁者，大仁之贼。

　48、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。

　49、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。

　50、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。

　51、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。

　52、有其功，必有其效。

　53、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 ——曾国藩

　54、总宜奖其所长，而兼规其短。

　55、古之成大事者，多自克勤小物而来。

　56、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。

　57、人生惟有常是第一美德。

　58、治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义。

　59、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 ——曾国藩

　60、男儿自立，必须有倔强之气。

　61、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。

　62、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。

　63、凡行公事，须深谋远虑。

　64、吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事。

　65、智慧愈苦而愈明。

　66、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。

　67、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。

　68、责己厚而责人薄耳。

　69、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。

　70、为人不可过于聪明。

　71、自修之道莫难于养心。

　72、无实而享大名者必有奇祸。

　73、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

　74、人不可无缺陷。

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“不以物喜，不以己悲”是什么意思？

中国伦理美学史上，第一个张扬人格境界美的是孔子。继之，孟子又高扬人格境界美的旗帜。在孔、孟先哲的影响下，中华民族形成了崇尚、向往、赞赏与追求人格境界美的人文传统。孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”（1）。这就是他倾心赞扬的不可动摇的人格威严。他认为，人格修养要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（2）。从他指出的这条人格修养途径，再结合他擅长、推行的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数来看，他最推崇和渴望的人格境界是尧、舜、禹、周公等圣贤者那样的完善人格。而对于某一方面突出的人格，他也极力肯定和赞许，诸如管仲的才华、功业、颜回的执着、常乐，子贡的聪明、真诚，子路的勇敢、憨厚，等等，无不表现出某些仁、义、礼、智、信的内涵，所以他也都给予高度的评价和赞誉。他的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（3）的千古名句，视仁为人格美的最高标准，将人格美推向了最高的境界。孔子所倡导的“己欲立而立人，己欲达而达人”（4），“己所不欲，勿施于人”，要求“君子成人之美，不成人之恶”（5），强调要“与人为善”。他还提出了“德不孤，必有邻”（6）等做人的原则与规范。这些都是孔子讲仁爱、与人为善、温良恭俭让，正确处理人际关系的准则。全社会人人若能这样去做，去要求，就会形成协调、和谐、美好的人际关系，就会逐渐地形成良好的社会风气。

人在与自然、社会、文明的关系中生活，就要懂得爱，学会爱，这是人的生命存在的第一要义。在21世纪，毁灭人类比建设人类要容易得多！因此，不要让人类世界充满仇恨。人类应该化解所面临的矛盾、冲突，逐渐实现和平大同的理想社会。

齐鲁文化重视道德教化与自身修养，把道德教化与自身修养作为治理国家，使人趋仁向善，维护社会秩序的根本手段。具体包括：自省、自尊、自强、自立、诚信、礼让、孝悌、勤俭、淳朴等等。

（一）、自省自尊，自强自立

齐鲁先贤十分注重自身德行修养，讲究自省、内省。《论语·里仁》载，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意谓，见到有贤德的人，就想到向他学习，努力做到象贤人一样；见到不贤之人，就应反省自己，看自己是否有类似他的缺点，有则改之，无则加免。他还对弟子们说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（7）意谓，我还没见过发现自身的错误而能从内心自责的人。“内省不疚，夫何忧何惧？”（8）意谓，自我反省，问心无愧，就能达到无忧无惧的境界。孔子所说的“内自省”、“内自讼”都是自我反省的修身原则与方法。

曾子发扬孔子“内自省”、“内自讼”的道德修养原则与方法，从“为人谋”、“交友”、“传习”等方面，提出“吾日三省吾身”的“三省”说（9），逐渐成为人们品行修养的重要原则。每日自我反省，检查自己的言行是否符合贤德的要求，持之以恒，不断地提高道德修养。

孟子在德行修养方面发展了孔子、曾子内自省、内自讼的修养方法，提出了“存心”、“自反”、“养气”等修养方法。“存心”，指存有仁义之心而不丢失；“自反”，即自我检查、自我反省；“养气”，指修养“至大至刚”之气、“浩然之气”，是一种反躬自问、正义在握的阳刚之气、大丈夫之气。

孟子注重从人的情感、心理入手进行道德修养教化，主张通过制“恒产”，确立民众认同伦理规范的情感、心理基础，然后通过倡导人伦之理，逐渐改造民众的自然性情。即“动之以情，晓之以理”，通过以道德理性化育人的心理、情感，“理”寓于“情”，“情”与“理”交融，从而提升人们的道德观念，以实现一个“合情合理”的生活世界。这种强调“合情合理”的道德教化方式，为我们当今的社会道德建设提供了宝贵的借鉴。孟子民众道德教化思想的一个基本特征就是重视“情感、心理”因素对人们行为的决定作用。在孟子看来，要达到道德教化的目标，关键在于树立民众的“恒心”。孟子所谓的“恒心”，简单地说就是遵守基本伦理规范所必需的心理稳定状态。民众有此“恒心”，就能做到“不为恶”、“不犯刑”；否则民心浮动，日常行为就可能“放僻邪侈，无不为己”（10）。因此，对民众的道德教化可归结为如何实现其“恒心”从无到有的转化。

人的良心源于义，起于德。墨子曰：“万申莫贵于义。”（11）切莫以利害义。一个人的“义”多了，“德”多了，就会行德行善，也就会有了良心。所以一个人要做到有良心，必须加强自己的道德修养。

中国传统文化很注重人的尊严，古来就有“士可杀，不可辱”之说。自尊，是人的一种美，是无价的，是人最宝贵、最高尚的东西。要获得真正的发展，没有自尊是不行的。自尊，是人心理成熟的标志，人成长到一定年龄阶段，自我意识发展了，就会对自己身体、能力、表现等感到满意的一种心态，就不会向他人卑躬屈膝，就会维护自身的尊严和自我情感体验，就能独立自主地待人处事。人与人之间，经济有贫有富，地位有高有低，有社会分工的不同，但不存在人格尊严上高低贵贱的差异。然而，有些人在人的自尊与金钱之间划了等号，将人的自尊用金钱来折算、交易，于是，在这些人身上，自尊没有了，也就谈不上什么人格和国格了。

《周易·乾》象曰：“天行健，君子以自强不息”。自强自立，自强不息，就是要志向远大，奋发向上。就是不知足、不满足，不满足已有的发展水平和已取得的成绩。人若有了这种进取心，就会充满生气，积极向上；社会有了这种进取心，就会充满活力，大踏步地向前发展；国家有了这种进取心，就会生机盎然，兴旺发达。

孔子曰：“欲得其中，必求其上，欲得其上，必求上上。”大凡成功者，总是求上、求优、求高，对自己总是高标准，严要求，并且采取许多有效的措施，使自己一步一步奔向目标。

自强自立，自强不息具有极强的自信心。勇于进取者的处世态度是：“天生我材必有用”，因而相信自己的力量，相信自己能有所作为，能达到自己所设定的目标；自信者的思想方法正如马克思所说：“人所有的，我无不具有”；人没有的，我也要有。所以就会有一往无前的大无畏气概。

自强自立，自强不息，具有强烈的社会责任感、家庭和个人的责任感，是一种为国家、社会、人民、事业而奋发进取的精神。

清人曾国藩是一个有“争议”的人物，但他说的“吾生平长进，全在受挫受薄之时，务须咬牙地励志，蓄其气而长其智，切不可颓然自馁”这句话，却颇值得国人思考。自强自立，自强不息，就是要百折不挠，具有顽强的毅力。勇于进取者能正视奋斗过程中所遇到的困难、挫折、磨难、失败，不动摇、不泄气，跌倒了，爬起来，再跌倒，再爬起，从战略上藐视它，从战术上重视它，认真吸取经验教训。

总之，自强自立、自强不息、勇于开拓进取的精神是中华民族生生不息、永不衰败的巨大动力。纵观古今中外，不论哪个国家与民族，凡是能够坚持生存、持续发展者，都具有强烈的自强不息意识和开拓进取精神。近代史上的中国被动、挨打，甚至沦为半殖民地，原因之一，就是失去了自强自立、自强不息意识和勇于开拓进取精神，中国越来越落后；今日中国蒸蒸日上，国际地位倍受世人瞩目，其原因之一，就是唤醒了自强自立、自强不息的民族意识，振奋了开拓进取的民族精神，恢复了民族的生机与活力，生产发展日新月异，综合国力大大提高。自强自立、自强不息与开拓进取精神是人类生存与发展最可宝贵的精神财富。

（二）、豁达大度，宽以待人

中国传统文化中“厚德载物”的胸怀，就是心胸开阔、豁达大度、宽以待人、以直报怨；就是“宰相肚里能掌船”，容人所不能容，忍人所不能忍，处人所不能处。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。“人无弘量，但有小谨，不能大立也。”凡成大事业者，总是胸襟旷达、宽怀大度。

“君子之心，不胜其小而气量涵盖一世；小人之心，不胜其大而志意拘守一隅。”凡小人者，思想方法狭窄、好偏激，好极端，妒嫉心强，其感情必定是贫乏的；这种人缺乏同情心，看人看事，一叶障目，自尊好强，好斗，好报复，对其稍有冒犯，便火冒三丈，对人吹毛求疵，因此便不会宽容别人。

“壁立千仞，无欲则刚，海纳百川，有容乃大。”“心底无私天地宽。”在利益的纷争上，多想一些他人，少想一点自己，将“多欲”变为“少欲”、“寡欲”或“无欲”，将“有私”，变为“大公无私”。这样，心灵就会变得美丽、纯洁，心胸就自然开阔，就能容忍他人。

孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人们应采取换位思考法，将心比心，自己若处在对方的位置又会如何？此外，要随时随地提醒自己，不要什么事都动肝火，发脾气，要做到小利不争，小岔不发，远离纷争。争强斗狠不算勇，多一个冤家多一道墙，与他人能以和相处，自然就能宽容起来。

知识贫乏，就要努力学习，增长知识。“才博能养气。”一个人知识多了，见识广了，就能“见怪不怪，其怪自败”了，就能对各种不同的社会现象、生活方式采取容忍的态度，从而在心态上、观念上显得大度、有器量，决不轻易批评自己所不喜欢的或从未遇见过的新现象；这样才能发现自己的弱点，就能改进自己的思想方法，避免经常使人犯错误的“一孔之见”，自己的度量就会日渐宏大。

心胸狭窄，则要力戒浅薄，不怀愤怒，不记小冤。“曲则全，枉则直。注则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（12）意谓，委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。对不同意见，要记人之善，记人之功，力避吹毛求疵，忘人之过，不苛求，不求全责备，不以苛刻显示自己的精明，不以小人之心度君子之腹，倘能如此，则可开胸扩量。如果带着恨意与不满，就无法宽恕。

刚愎自用，则要养气，学会一个“忍”字，不争一时之短长。古人说，“忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空；各自责，则天清地宁，各相责，则天翻地覆。”做什么事情都要沉得住气，学会容忍、宽恕他人，尤其是在自己失意之时，更需如此。

一个人有了自爱、自尊、自立和自强意识，要见之于行动，要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，永不屈服于周围的邪恶，并下决心消除它。持之以恒，不断加强个人的修养，就定会成为强者、成功者。

正直的人，待人真诚，就有好的人缘。宋人程颐曰：“以诚感人者，人亦以诚而应。以术驭人者，人亦以术而待。” 要向别人敞开心扉，把自我向别人敞开，比死死地关闭自我更能使自己感到满足，并且这种好的情绪会感染对方。真诚、正直的人，老实、坦率，表里一致，待人实在，敢讲真话，不圆滑，不伪善，与人为善，不给他人亏吃，不弄虚作假，所以这类人容易获得他人的友谊、信任和尊重，也就会有好的人缘。

要好学、多闻、博识，知己不足，不耻下问，有了成绩，不自满，不骄傲，虚心待人。正如《孔子家语·疏证》所言：“以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不尊！”汉·刘向说：“君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。”意谓：君子之言，少而实，可靠可信；小人之言，夸夸其谈，不负责任，说的好听，虚而不实。“君子之爱人也，以德，小人之爱人也，以姑息。”（13）君子待人以德，小人不讲道德、不讲原则，只讲一个“利”字。

（三）、尊重他人，讲求礼让

齐鲁自古为礼仪之邦，在社会人际交往中特别强调“礼义”、“礼尚往来”。要求待人恭敬热情，懂得关心人、尊重人，善于宽容，“以和为贵”，“与人为善”，礼尚往来，知恩必报，以德报怨，以直报怨。

在礼义之中又特别强调“让”。《左传· 襄公十三年》：“让，礼之主也。”意谓对他人恭敬、谦让、讲礼貌、有礼节，以保持人际关系的和谐。

正如孔子所言：“不知礼，无以立也”（14）。“恭而无礼则劳，慎不无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（15）意谓不懂礼，就无法立足于社会；貌似恭敬却无礼就劳扰不安，做事谨慎却不懂礼就畏缩胆怯，刚勇却无礼就会作乱，直率却无礼就会尖酸刻薄。可见礼义在人际交往中处理其矛盾冲突以及个人修身养心等方面所起的重要作用。

人类社会文明发展到了一定的程度，礼义就必然会出现。礼义、礼让是一个国家、社会文明程度的标志。在现实生活中，许多人不讲礼义，不会礼让，成了一个社会问题。

不讲礼让、礼节、不懂礼貌者，为了个人的利益，争得脸红脖子粗，人性都变得赤裸裸的，人际矛盾和冲突也就因此而扩大、激化；不讲礼让，不讲文明、公德。在公共汽车上，七八十岁的老人在“老弱病残专座”一旁站着，年轻人却佯装不见，心安理得地坐在那里；有的假装睡觉，一副爱莫能助、不屑一顾的样子。

不讲礼让，不讲方式、方法，心中只要有不满、不平和烦恼，就要寻找一切机会将其宣泄出来；不讲礼让，就是不愿做一个正直、高雅、文质彬彬、有修养、遵纪守法的人。总之，人们不是堂堂正正做人、老老实实做事了，而是粗俗、庸俗、媚俗和恶俗，是赤裸裸的人欲、物欲、金钱欲，这是一种人性的沦落。

愚昧无知，不懂规矩、方圆，也就不会有文明修养。私心太重者，整天考虑自己的利益，怎么会对他人礼让？缺乏同情心的人，对什么都很冷漠，待人不可能热情。心胸狭窄、好报复者，吃了点亏就想报复，根本不可能“以德报怨”。骄傲狂妄者，目空一切，又怎么能以礼待人？总之，这些人缺乏文明道德修养，不懂得讲礼让。

讲礼让，说起来容易，做起来却有难度。要不尚空谈，注意个人的文明和修养；在个人利益上，不斤斤计较，要强调谦让；要用社会公德、完善的制度来保证礼让的实施；要形成一种良好的社会氛围和公众的压力；还要注意从小培养，从小事中逐渐养成。每个人都应从我做起，从基础做起。

三、尊老爱幼，讲求孝悌

尊老爱幼，讲求孝悌是中华民族的传统美德。据《管子·入国》记载，管仲在齐国大力推行敬老养老之制，专设尊老养老的机构，委托官吏专门负责。规定：七十岁以上者，一子免除征役，每年国家赠送三个月的肉食；八十岁以上者，二子免征役，国家每天供应酒肉。死者国家置办棺椁。鼓励老人的子女，精作饮食，询问老人要求、嗜好，以尽赡养之责。还规定：国都城邑设问病医官，以君王旨意对病者慰问：九十岁以上者，每天一问；八十岁以上者，两天一问；七十岁以上者，三天一问。重病者，向上报告，君王亲自慰问。

管仲尊老爱幼之制还体现在制定法令、举贤授能之中。在选贤“三选法”中，把“孝慈于父母，长悌闻于乡里”，列为选贤举能的重要标准；而把“不慈孝于父母，不长悌于乡里”（16），作为惩恶之依据。《管子·幼官》载，“第二次会集诸侯下令曰：‘要赡养孤老，供养常病者，并收养孤儿寡妇。’”《管子·大匡》曰：“诸侯世子不孝父母，不友爱兄弟，不敬老尊贤，三者无一，可以诛伐。”在诸侯会盟时，将尊老爱幼、孝悌之道，列为诸侯及其世子必须遵守的法令条款。《管子》中有关尊老养老、慈幼、恤孤、赈困、接绝等对人的多方面的关心、爱护、救助，充分体现了人本精神和人生价值观。

齐国贤相晏婴继承管仲尊老爱幼的传统美德，主张罢徭役、薄赋敛、反奢侈、倡节俭，做到“老弱有养，鳏寡有室”（17）。齐国历代君王诸如威王、宣王等，敬老养老，尊贤重士，“哀怜鳏寡，抚养孤独，赈济贫困”（18），蔚然成风，形成良好的社会风气。

孔子对这一传统美德的形成，起了重要的作用。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（19）孝首先是一种自然情感，孝不只是“赡养”，更重要的是要有敬爱之心，使老人精神上得到安慰与快乐；对父母老人若缺乏由衷地敬爱，仅在物质方面赡养，那就等同于动物了。孔子从人不同于动物本性出发，升华、丰富了孝的内涵。孔子又说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”（20）做子女的，对父母的年岁，不能不记住。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而担忧，强调子女对父母要由衷的敬爱和关心。只有这样才符合血缘伦理道德的原则，才具有美的人品，才能得到社会的认同和赞美。有人问孔子，“子奚不为政？”孔子回答：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（21）孔子认为孝悌的品性对政事会产生积极的影响，这种风气渗透进政事，就等于参与了政事，为什么一定当官才算从政呢？他的学生有若发挥他的思想说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”（22）这就把孝悌与政事结合在一起了。这就是儒家“修身、齐家、治国、平天下”观念的先声。孔子的孝悌思想不论正面的还是负面的，都无不受血缘伦理或政治理念的制约。

“孝悌也者，其为仁之本”，“出则孝，入则悌”。人类的爱心和同情心，首先是从父母兄弟那开始的。敬与爱是人类一种普遍的高尚的情感，将这种情感不断地保持和发扬，就会具有仁的品德与行为。孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的著名观点，就是要人们象尊敬自己的老人那样，去尊敬别人的老人；要像爱护自己的孩子那样，去爱护别人的孩子，这才是仁。仁是一种普遍的人类同情、人间关怀，也就是人类共同的情感。

《公民道德建设实施纲要》指出，家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

家庭是人们接受道德教育最早的地方。高尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非、辨别善恶、美丑。要在家庭生活中，通过每个成员良好的言行、举止，相互影响，共同提高，形成良好的家风。由此推而广之，延伸到学校、社会，形成良好的校风、社会风气。

四、勤劳节俭，淳厚质朴

中华民族自古以来提倡勤劳节俭，自食其力，劳动光荣，珍惜劳动果实，反对奢侈浪费。《尚书·虞书》曰：“克勤于邦，克俭于家。”《左传》曰：“民生在勤，勤则不匮。”在齐国，管仲、晏婴“禁侈尚俭”之风，传为佳话。墨子倡节用，提出：“赖其力者生，不赖其力者不生”（23）、“圣人之所俭节也，小人之所*佚也。俭节则昌，*逸则亡”；“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”（24）

据《说苑·反质》载，齐桓公对管仲说：“我们的国家很小，而可供使用的财货也并不多，然而众臣们穿的衣服，乘的车马却奢华得很，我想加以禁止，你看可行吗？”管仲答道：“我听说，君王品尝一下味道，众臣就会大吃大喝起来；君王喜欢穿戴、讲究服饰，众臣便会跟着盛行开来。现在您吃的是桂花羹，穿的是纯紫衣、狐白裘，这就是众臣生活奢华的原由啊。有诗曰：‘不躬不亲，庶民不信。’既然您想禁止这种奢靡之风，何不从自身做起呢？”桓公说：“好！”于是重新制作了纯布衣、普通帽子，并穿戴着这样的衣帽上朝。一年之后，齐国上下，大兴勤俭节用之风。

春秋末期，各诸侯君王和贵族大臣无不争豪斗富，竞相追求奢侈豪华生活，风靡一时，齐国尤甚。当时的齐景公大兴土木，筑路寝、长庲、柏寝之台，观赏台榭池苑之美，喜欢穿戴华丽的服饰。例如齐景公穿的鞋子，饰以金银、珠玑和美玉，沉重到仅能移足。冬天就穿着这样的鞋子上朝（25）。

上行下效。齐国的权贵们无不沉湎于高台池苑、听歌看舞、吃喝玩乐、醉生梦死之中。晏婴对此深感忧虑，于是鲜明地提出：“廉者，政之本也”（26），并从自己的衣食住行做起，穿缁衣，吃粗粮，居陋室，驾驽马，多次辞绝君王赐予的衣裘、车马、封邑、新宅，“以节俭力行重于齐”（27）。晏婴穿的是“缁布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脱粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”，其家人也是“食不重肉，妾不衣锦”；居住在条件差，潮湿喧嚣的闹市附近；出行时，“栈轸之车，而驾驽马”。

《左传·昭公三年》、《晏子春秋·内篇杂下》均载录，晏子的住宅“近市，湫隘嚣尘，不可以居”。齐景公想在高处为他另建大宅，晏子则以“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辞绝。后来，齐景公便趁晏子使晋，为他在原址扩建了一所豪华住宅，并把周围的百姓驱赶了。晏子返国以后，面君坚辞，拒不进住。最后只好恢复旧居原貌，把老百姓请了回来，仍与民同邻。晏子“乘敝车，驾驽马”以朝，齐景公要赠送给他“辂车乘马”，又被他辞绝；齐景公屡次要赐之封邑、予之“千金与市租”，也均被晏子再三谢绝，始终不受。晏子说，君王让我统领朝廷百官，我节制自己的服饰饮食之养，是考虑国家与人民；即使这样，我还是忧虑众臣奢靡而不顾及其行为啊。

晏婴正是从自己的日常生活做起，耻贪抑奢，禁侈尚俭，清廉自守，以自己的行动为表率，为国人垂范，以纠正风靡全国已久的奢侈之风。因此，每当齐景公有所赐予，晏婴总是再三辞绝，以君子之行自律。他认为“节受于上者，宠长于君；俭居处者，名广于外”（28）。晏婴深知，富贵财富虽为人之所欲，但过度的追求则会走向反面，应以德行节制自律，克勤克俭。正所谓，为政清廉，国泰民安；为政污贪，不战自亡。《晏子春秋·内篇问下》载，齐景公有一次问晏子：“廉政而长久，其行何也？”晏子答道：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也。”载晏婴看来，清澈的流水是美好的。它混浊之时，无所不被污染；它清洁之时，无所不被洗涤，故而长流不息。人们若能象清清流水那样洁净，克勤克俭，廉洁正直，其声名便会永驻人间。

参考资料：

齐鲁教育

“不以物喜，不以己悲”意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远与豁达胸襟。该句用了互文修辞手法。出自北宋文学家范仲淹的名著《岳阳楼记》

扩展资料：

不以物喜：‘物’是指结果，指的是你现在已经得到的东西，可能是金钱、房车，可能是职位、权力，也就是名和利。这个社会越来越结果为导向，个人的成就越来越与客观得到的名和利直接挂钩，而非主观自我欣赏之类。你对社会的贡献价值会直接与你得到的名利挂钩，当然不排除你运气很好。这些‘物’往往是现在的你的财富、你的成就，是对你过去的价值承认。

不以己悲：人只要活着在任何时候都别把自己不当回事，也就是妄自菲薄，被所谓的权威、所谓的成功者、所谓的领导者而蒙蔽你的双眼，无谓地判定自己的弱小和无能。每个人在看到自己弱点或是失败的时候往往会很沮丧，甚至带着消极的情绪，这样就完全限制了自己的潜力和发展机会，完全埋没了自己，这样是不值得的。

参考资料

不以物喜，不以己悲_百度百科

https://3g.5217gw.cn/lic/3121.html https://3g.0966.com.cn/chengyue/3621.html https://m.0966.com.cn/chengyue/3637.html https://m.0966.com.cn/chengyue/3648.html https://3g.5217gw.cn/lic/3104.html https://tq.0966.com.cn/chengyue/3605.html https://3g.5217gw.cn/lic/3110.html https://tq.0966.com.cn/chengyue/3600.html https://3g.0966.com.cn/chengyue/3622.html https://m.0966.com.cn/chengyue/3632.html