『黄帝内经·养生类』古有真人、至人、圣人、贤人

本节谈了真人、至人、圣人和贤人四种养生境界。

但个人认为本篇重点是提出了养生的重点：优化居住地、适度运动、养生重德行（仁者寿）、顺应四时变化（天冷了多穿点）、调摄情志（处于世俗之中，但并不为贪嗔痴所毒害）。

而不是把关注点放在真人、至人、圣人、贤人上，单纯论养生的境界或者追求真人、至人基本没有意义。

本文出自《素问》上古天真论篇第一

［1］提挈天地，把握阴阳：掌握天地阴阳变化规律。提挈（qì），提举的意思，与下“把握”为互词，引申为掌握。

［2］呼吸精气：指呼吸最清新的空气。此处强调真人善于选择环境，吸收最精纯的清气，调节呼吸运动，以达到养生目的，这种活动，当属于气功中“调息”的范围。精气，指清气而言。

［3］独立守神：独立，超然独处，脱离世俗干扰的意思。守神，自我控制精神，注意力集中于体内，而不外驰，这种活动，当属于气功中“调神”的范围。

［4］肌肉若一：通过锻炼，使全身筋骨肌肉达到高度的协调统一。这种活动，当属于气功中“调身”的范围。

［5］寿敝天地，无有终时：长生不老的意思。这是对“真人”养生效果的夸张之语。

［1］淳德全道：道家修道养生的原则。

［2］游行天地之间，视听八达之外：也是自我控制精神的练功方法，但与上文“独立守神”的具体作法不同，这里的作法是使神志开放，驰骋于广阔的自然界，而将视觉、听觉的注意力集中于邈远的八方之外。达，通达。八达，达于四面八方。

［1］从八风之理：八风，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八方之风。《灵枢》九宫八风篇记有八方之风伤人所致不同病变，并指出“圣人避风，如避矢石焉。”此所谓“从八风之理”，即指圣人通晓八风伤人之理而知所避让，以免受到伤害。

［2］无恚嗔之心：恚（huì），怒也。嗔，恶也。圣人身处世俗之间，有世俗之欲，但知足常乐，随遇皆安，故无嗔怒。

［3］被服章：新校正云：“详被服章三字疑误，此三字上下文不属。”

［4］行不欲……观于俗：圣人外化而内不化。外化则行为不离世俗一般准则，内不化则举动不欲炫耀于世俗。观，炫耀的意思。

［5］形体不敝，精神不散：敝，坏，衰败，疲惫。外不劳形则身安，故形体不敝；内无思想则心静，故精神无伤。内外俱有养，则恬愉自得而无耗损之患，故寿亦可以百数。

［1］法则天地：张介宾法，效也。则，式也。天地之道，天圆地方，天高地厚，天覆地载，天动地静。乾为天，乾者健也；坤为地，坤者顺也。君子之自强不息，安时处顺，能覆能载，能包能容，可方可圆，可动可静，是皆效法天地之道。

［2］象似日月：张介宾象，放也。似，肖也。日为阳精，月为阴精；月以夜见，日以昼明；日中则昃，月盈则亏；日去则死，日来则生。故贤人象似之。

［3］辨列星辰：张介宾辩，别也。列，分解也。二十八宿为星之经，金木水火土为星之纬，经有度数之常，纬有进退之变，日月所会谓之辰，辰有十二谓之次，会当朔晦之期，次定四方之位，故贤人辩列之。

［4］逆从阴阳：

张介宾逆，反也。从，顺也。阳主生，阴主死；阳主长，阴主消；阳主升，阴主降。升者其数顺，降者其数逆。然阳中有阴，阴中有阳，盛衰不可不辨也，故贤人逆从之。

王冰星，众星也。辰，北辰也。辩列者，谓定内外星官座位之所于天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也，春温，夏暑热，秋清凉，冬冰冽，此四时之气序也。

『黄帝内经·养生类』上古之人，春秋百岁；今时之人，半百而衰

《黄帝内经素问·四气调神大论篇》：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应， 养生 之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

这段话是什么意思呢，大概就是春天是万物复苏的季节，天地万物都开始生发，都显得有生气，欣欣向荣。这个时候人们应该顺应自然，早睡早起，在庭院里散步。头发应披散着，衣服也应该宽松，缓步而行，心情保持愉快，心胸开阔，应该有理想志愿自然发生。不要行杀伐之事，多奖励少惩罚，多施与少敛夺，这才是春季 养生 之道。如果违背了这些自然规律，就会肝脏受损，到了夏季就会引发寒性病变。这是因为春天生养的基础差，供给夏季的营养不足。

春天在五行中属木，而人体的五脏之中，肝也是属木性，因而春气通于肝。

在春天，肝气旺盛而生发，中医认为，春天是肝旺之时。

春为四时之首，万象更新之始，春季 养生 在精神、饮食、起居、运动等方面，都应顺应春天阳气生发、万物始生的特点，注意顾护阳气，注重一个“生”字。

如果违逆了春生之气，便变会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变，此为五行理论中的木不能生火。

情志不遂，郁怒伤肝，肝失疏泄，肝木克伐脾土，或饮食不节，劳倦太过，损伤脾气，脾失健运，湿雍木郁，而出现胸胁胀痛、腹胀、便溏等症状。

肝木与脾土的关系不难理解，荒山野岭如果没种上树木，土壤看起来就很板结，没有活力。而种上树木的山野，土壤经过树木根部疏泄，就会变得疏通有活气。

我们看到这种现象，就可想到人体脾土郁滞板结，肥胖，或食积，或脂肪瘤，各类硬结包块，都可以看成是土壤板结郁滞，其根源就是肝木不疏脾土，

所以春季还是调养脾胃的好时节，脾胃虚弱者，应该在春季生发之时疏解肝木，使肝气条达，间接达到健脾的功用。

春季万物复苏，人也应该效法自然。尽量做到以下几方面：

1,人们应该早睡早起，在庭院里缓缓散步，穿着应宽松，头发披散着，方便身体的阳气生发。适当户外运动，少量出汗。

2,保持心情愉快，多奖励少惩罚，多包容少批评，多施与少掠夺，多放生少杀生。对人对己都应该这样。

3,春季是一年之始，应该制定一年的工作生活计划，需要达成的目标，这就是所说的立志。

4,春生夏长，这是自然规律，如果违背了自然规律，就会对肝脏有影响，因为肝脏属木，也是人身上的生发器官，肝脏喜舒展，不喜欢压制。春天生发不好，夏天生长的营养就不够，夏天就容易生寒症。

5,饮食方面以平补，清补。多食嫩韭菜、香椿芽，有助于生发阳气。春夏养阳，多食时令蔬菜，如菠菜，芹菜，蘑菇，少吃反季节蔬菜。食甘温，以养脾气，不宜吃大热大补的肉类，比如，羊肉、狗肉、辣椒等。

本节通过“上古之人”和“今时之人”对养生的不同态度和不同后果的对比，强调养生的意义，告诫人们想得到身体健康和益寿延年，必须保持生活的正常规律，养精保神，否则必致早衰。

总的来说，环境虽然重要，但懂得养生更加重要，包括食饮有节制、作息有规律、不要太劳累、房事适度、管控嗜欲等。

本文出自《素问》上古天真论篇第一

［1］天师：对臣子岐伯的尊称。《内经》一书，乃黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公等六臣，平素讲求而成。六臣之中，惟岐伯之功独多，而爵位隆重，故尊称之为天师。

［2］时世：时代。

［3］将人失之耶：原作“人将失之耶”，据《千金》卷二十七第一改，与后文“将天数然也”句式相同。将，选择连词，亦或之意。

［1］其知道者：懂得养生之道的人。

［2］法于阴阳，和于术数：效法天地自然的规律，调整自我，采用正确的养生方法。法，取法，效法。阴阳，此指天地变化的规律。和，调和。术数，此指养生的正确方法。

［3］不妄作劳：不过度操劳以及房劳。妄，乱也。劳，此指过度的劳累和房事。

［4］形与神俱：形神俱望，则整个生命力得以旺盛。俱，偕同之意。

［5］天年：人的自然寿命，大约120岁。后面百岁只是概数，并非绝对，比如孙思邈据考约141岁。

［1］以酒为浆：指过度饮酒。浆，酢浆也——《说文》，一种古代的饮料。

［2］以妄为常：不良生活习惯习以为常。

［3］醉以入房：酒色并行。

［4］好：原作“耗”，“好”与上文“欲”字相对，故改之。

［5］以欲……散其真：欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。因精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。　

［6］持满：保持精气的充满，即不乱耗精气。

［7］不时御神：不善于统御精神，即乱耗神气，比如思虑过多、自制力差易受诱惑、无法控制情绪等。时，善于、擅长。

［8］务快其心，逆于生乐：只图一时之快，违背生命常乐。

此句为王冰取于《史记》，但改“聪明”为“登天”，以承接下句“乃问于天师曰”，而非古经之文，而且也啥用处，故删除。