陈勤建的主要著作

著作（含合著及译著）：

1、编著，花鸟虫鱼的传说（主编），10万字，上海文艺出版社1984。

2、编著，《当代中国民俗学》（理论），20万字，上海文艺出版社1988年10月

3、专著，《中国民俗》（理论），17万字，中国民间文艺出版社1989年8月

4、专著，《文艺民俗学导论》（理论），27万字，上海文艺出版社1991年10月

5、专著，《中国鸟文化》（理论），24万字，学林出版社1996年9月

6、编著，《中国风俗辞典》（副主编），260万字，上海辞书出版社1990年8月

7、编著，《民间文学》，56万字，广东人民出版社2003年1月

8、专著，《吴越民俗与民间文学》（理论），25万字，吉林摄影出版社2002年3月

9、专著，《中国鸟信仰》（理论），28万字，学苑出版社2003年1月

10、编著，《走进上海——在上海生活须知》（主编），20万字，上海辞书出版社2003年7月。

11、专著，《生肖趣谈》（理论），10万字，上海古籍出版社2005年。

12、编著，《东方的罗密欧与朱丽叶——梁祝口头遗产文化空间》（主编），8万字，黑龙江人民出版社2005年。

13、专著，《民俗视野：中日文化的融合和冲突》（理论），17万字，华东师范大学出版社2005年。

14、专著，《点击中国吉祥艺术》（理论）（第一作者），上海人民美术出版社2006年。

15、专著，《中国民俗学》（理论），29万字，华东师范大学出版社2007年8月。

16、专著，《文艺民俗学》（理论），上海文化出版社2009年。

16、（1990——1998兼任上海文联民间文艺家协会秘书长、《上海采风月刊》主编、月刊每期12万字，全年144万字，共1150余万字；理论季刊《民间文艺季刊》副主编，后改名为《中国民间文化》，共出30余册，每册20余万字，共600余万字） 1、《民间鸟崇信在现实中的遗存和衍化》，《中国浙南的民俗文化——环东海农耕文化的民俗学的研究》，1999年3月 。

2、《越地民间食用麻雀俗信的深层区域文化结构》，《第六届中国饮食文化学术研讨会论文集》，1999年10月。

3、文化及其与中国文化的关系，10000余字，对外汉语教研论丛，1999/11，华东师大出版社。

4、开掘民族民间文化宝库，熔铸社会主义精神文明，5000余字，<民族艺术>1999年12月

5、99南宁国际民族民间文化学术讨论会综述，6000余字<民族艺术>1999年12月

6、《现实性：中国民俗学的世纪抉择》，12000余字，中国教育部《民俗研究》1999、12日本鸟（日） 1、《越地祈雨中的“龙圣”崇信析论》10000余字，华东师大学报2000年5月15日

2、《人学观的演进与艺术民俗学的构建》4000余字艺术民俗学2000年6月，泰山出版社

3、《中日金鸡传说崇信的文化走向》10000余字中国比较文学2000年7月20，上海外语教育出版社

4、《越地民间食用麻雀崇信的深层区域文化结构》，15000余字，2000年9月15日，台湾新闻出版局第六届中国饮食文化学术研讨会论文集

5、《世纪之交对外汉语教学的新走向》3500字回眸与思考，2000年10月，外语教学与研究出版社

6、《文艺民俗批评的理论基础和实践应用》，12000字，广西民族学院学报2000年12月（注：作为封面人物，特约专稿。全年6期，每期介绍一位；分别为：钟敬文、段宝林、娄子诓（台湾）、过伟、金荣华（台湾）上述五人，年龄近70岁以上的老学者）

7、《The Oral and Ritual Culture of Chinese Women Bridal Lamentations of Nanhui》（中国妇女的口授与仪式文化——南汇县的哭嫁歌）Volume ix－2，2000 ASIAN FOLKLORE STUDIES NAGOYA，40000余字

8、《上海乡村民俗用品集萃·序》，2000余字，上海人民出版社 1、《20世纪初中国学界民俗自觉意识的发生》，12000余字，中国文联《民间文化》学术专号2001。

2、《20世纪中日民俗学学术倾向和前瞻》，34000余字，中国教育部《民俗研究》2001/1。

3、《20世纪中日民俗学学术倾向和前瞻》，《新华文摘》转载，2001/6。

4、《20世纪初中国学界民俗自觉意识的发生及学术取向》，22000余字，《思想与文化》2001/9，华东师大出版社。

5、《村落少女情怀的艺能化展示——上海松江张泽井凌桥车墩联建村坑三姑娘信仰调查》，10000余字，华东师大学报2001/6。

6、《中国江南村落民俗志研究——信仰与文艺》，20000余字，日本文部省国际学术研究报告集。

7、《另类婚俗的历史钩沉》，3000余字，中国教育部《民俗研究》2001/9。

8、《20世纪周氏兄弟文学观的民俗视角》15000余字，湖北民族学院学报，2001/12。

9、《物态民俗的永久魅力》，2500余字，《东南文化》卷首语1999/12。

10、《中国新年礼俗序》，上海辞书出版社，2200字，2001/12。

11、《中国生肖序》，上海辞书出版社，2500余字，2001/12。 1、文汇文艺百家《透视民俗民间文化热》，文汇报，2002年2月20日。

2、文汇时评《文化旅游应拒绝伪民俗》，文汇报，2002年1月14日。

3、文化研究《洋场与石库门》，社会科学报，2002年5月30日。

4、展现东方的精彩，文汇报2002年6月1日。

5、《上海住宅消费中的地域文化》，中山大学《民俗季刊》2002/6。

6、《文化视野中的文艺民俗批评》，中国社科院《文化视野中的中国文学研究》论文集。

7、专著《吴越民俗与民间文学》25万字吉林摄影出版社2002年3月。

8、仙道思想——稻作鸟化宇宙观的展示，上海道教2002年。

9、文化旅游：摒除为民俗，开掘真民俗，民俗研究2002年。

10、民俗倾向，思想与文化2002年。 1、编注《民间文学》（古代文献选编），56多万字，广州人民出版社2003年1月出版。

2、国家“十五”重点出版规划项目专著《中国鸟信仰》（修定本）28万字，学苑出版社2003年2月。

3、论文《羊年和中国纪年民俗》，文汇报，学术讲演7千字，2003年2月5日。

4、《新华月报》全文转摘《羊年和中国纪年民俗》，2003年第3期。

5、个性化的城市精神，华东师范大学校报，2003年4月11日。

6、盘活上海“文化家底”，解放日报，理论版整版2003年6月25日。

7、中国鸟信仰的形成、发展与衍化，华东师范大学学报哲学社会科学版。

8、中国鸟信仰的形成、发展与衍化，高等学校文科学术文摘。

9、中央电视台、上海电视台、浙江电视台、人民日报新华网等国内外数十家媒体对陈勤建梁祝文化遗产研究的报道。 1、中国现代民间文学在民俗学文学化中独立发展，广西师范学院学报（哲学社会科学版），2004/02。

2、中国妇女的口头文化与仪式文化——南汇的哭嫁，湖北民族学院学报（哲学社会科学版）2004/03。

3、对外汉语教学中的民俗视角，《对外汉语教学的跨文化视角——旧金山对外汉语教学学术会议论文集》，2004年7月。

4、略论民俗与民俗精神，上海行政学院学报，2004年。

5、20世纪民俗学视野下“民间”的流变，华东师范大学学报，哲学社会科学版，2004年。 1、民间文化遗产保护和开发的若干问题，江西社会科学，2005/02。

2、现代民俗解读——兼谈中外民俗的差异，新民晚报，2005年2月27日。

3、文艺民俗批评理论与实践，《金羊毛的寻找者》，2005年4月。

4、生活相生活场生活流——略论非物质文化遗产保护的原真性整体性原则，群文世界，2005年10月。

5、当代中国非物质文化遗产保护，解放日报，理论版整版，2005年10月30日。

6、当代七月七“小人节”的祭拜特色和源流——浙江温岭石塘箬山与台南、高雄七夕祭的比较，广西师范学院学报哲学社会科学版，2005年。 1、 当代中国非物质文化遗产保护，《新华文摘》2006年第1期。

2、20世纪“民间”概念在中国的流变，《民俗学的历史、理论和方法》，商务印书馆2006年3月。

3、 展望21世纪中日民俗学，《民俗春秋》，学苑出版社2006年3月。

4、 梁祝传说的现代解读，江西社会科学，2006/03。

5、 保护非物质文化遗产要防止文化碎片式的保护性撕裂，中国美术馆，2006/04。

6、 江南鸟（日）神话崇信的传播和衍化，民间文化论坛，2006/06。

7、 独特的生命图像象征艺术——中国传统吉祥图像的美学解析，华东师范大学学报（哲学社会科学版），2006/06。

8、 略论非物质文化遗产的保护：生态场的恢复整合与重建，文化艺术出版社，《中国非物质文化遗产保护论坛论文集》，2006年12月。 1、《生活相　生活场　生活流——略论非物质文化遗产保护的原真性整体性原则》，发表在北京师范大学出版社2007年1月出版的《中国非物质文化遗产保护研究（2005，苏州）》。

2、《江南鸟（日）神话崇信的传播和衍化》，发表在《文字、仪式与文化记忆》，民族出版社2007年9月版。

3、《民俗——日常情景中的中国人的精神生活》，《民俗研究》季刊，2007年第3期。

4、《梁祝与非物质文化遗产保护》，浙江古籍出版社2007年8月版，《文澜听涛——浙江图书馆文澜讲坛集（一）》。

5、《设立春节非物质文化遗产保护生态区的思考——以2006年周庄年俗生态区策划构思为例》，文化部《中国非物质文化》，2007年12月。

6、《古村镇文化遗产保护开发的思考》，上海辞书出版社，《古村落的沉思——中国古村落保护西瑭国际高峰论坛论文集》，2007年6月。

7、《试论民间美术非物质文化遗产的活态保护》，陈勤建、尹笑非，2007年11月，《美术观察》。

重视物质文化遗产和非物质文化遗产的保护与传承有什么意义

第一个：

旅游环境是指在旅游活动特定的区域或范围内各种因素的存在状况和综合作用的结 果。就范围而言，它主要包括旅游目的地和相关的旅游依托地。就内容而言，则主要包括 旅游资源状况以及与旅游活动有关的自然和社会文化两方面的因素。 在一个以自然资源为 主要旅游资源的目的地范围内，环境是该旅游地重要的旅游资源,是为旅游者提供旅游服 务的基本生产要素,是旅游产品的重要组成部分。旅游活动的产生就必然会对环境产生影 响,旅游开发商、旅游经营者、当地居民、旅游者等都是环境的消费者。旅游业作为一把 “双刃剑”既是资源依赖型产业， 又不可避免地给环境带来破坏， 并在这种既利用又破坏 的过程中发展。在新的旅游发展的情况下，我们更应重视搞好环境保护工作。现就发展旅 游与保护环境的关系，谈几点粗浅的看法。 一、旅游环境保护对风景区发展的意义 自然环境是人类栖息之地，也是人类生活的物质之源，又是人们的游览对象。古往今 来的旅游者，都将观光游览作为一种休养生息、调节生活、消除疲劳的乐事。因此有不少 的旅游者为了能充分地享受大自然的美,与大自然亲近。他们不辞辛苦、跋山涉水、寻幽 探胜。去尽情地享受大自然赐给人类的美。可见优美的环境能够使人产生旅游的愿望。相 反， 一个污水横流、 垃圾遍地、 黑烟弥漫、 噪声刺耳的恶劣环境是怎么也吸引不了游客的。 因此， 保护好优美的自然环境和旅游资源是发展旅游业的先决条件。 尤其在当前随着时代 的进步，经济建设的发展、生活水平的不断提高，想出去旅游的人会越来越多。在新的旅 游热潮的情况下，更应重视旅游环境保护,才能适应旅游业发展的需要。 二、我国旅游景区发展现状

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（一）我国旅游景区的分类

按照不同的分类方法，旅游景区有多种分类方法。如按照旅游景区的质量等级也可分为五大类，即A级、2A级、3A级、4A级、5A级共5个类型。按照主要旅游资源的类型可分为五类，即自然类旅游景区、人文类旅游景区、复合类旅游景区、主题公园类旅游旅游景区和社会类旅游景区；按照景区的主导功能分类则可分为四大类，即观光类旅游景区、度假类旅游景区、科考类旅游景区和游乐类旅游景区。

（二）我国旅游景区的现状

我国旅游景区的发展起源于古代的园林，大致可以分为三个发展阶段。一是园林的建造活动，中间陆续出现了寺观园林和私家园林等形式；二是公园的出现，使得旅游景区的类型日渐多元，与传统园林相比，在功能上有了较大的拓展，具有了现代旅游景区的雏形；三是改革开放后，随着旅游者兴趣的不断迁移和拓展，旅游景区向多元化发展，度假型旅游景区、观光型旅游景区、遗址型文化旅游景区、科考型旅游景区、主题公园旅游景区不断涌现，形成了我国旅游景区的快速发展时期。

三、在风景区的开发中要注重环境的保护

旅游环境的保护不能走先污染再治理的老路。每一个国家对环境的保护都强调在开发中注重环境的保护，以预防为主。旅游业一方面要快速发展，一方面又要注重保护环境。如何在开发中注重环境的保护呢？这就要在加快发展旅游业的同时，在修葺原有旅游景点的同时，开辟新的旅游景点。在合理地开发新的旅游资源时，应注意加强环境保护工作，切忌对旅游环境进行建设性的破坏和破坏性的建设。在风景区的开发中要依照法律来保护环境、建设风景区、开发旅游资源时，要充分利用现行的许多法规条例，以确保风景区的环境免受污染的破坏。风景区的开发者要有防重于治的新观念。保护风景区环境的目的，是为了促使风景区的自然生态系统向良性循环转化。为人类的休养生息，创造越来越好的条件。在风景区的开发建设过程中注重环境的保护是对风景区环境保护的行之有效的方法之一。对风景区环境的有效保护不是政府、环保局等部门的事，而是我们每一个人的事。只有我们每一个人都行动起来才能更好的保护我们赖以生存的环境。特别是在从事旅游业工作中的旅游从业人员，旅游业管理者要注重风景区环境的保护和管理。在旅游者的旅游过程中注重对环境保护的宣传。只有优美的环境、独特的文化才是发展旅游业的基础。在开发风景区旅游资源、发展旅游业的同时，必须注意抓好环境的保护工作，才能使有限的旅游资源得以永续利用，不断满足人们的旅游的需求。合理开发和保护旅游资源，创造优美的旅游环境是旅游业持续发展的基础。

四、我国旅游景区中存在的环境问题

（一）旅游景区保护不足带来的环境问题

1.旅游景区环境保护制度不完善，管理不健全

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国家有关部门虽制定了一系列环境保护的法律、法规，但在法律、法规的监督执行方面却缺乏健全管理，往往一个旅游区分属几个部门主管，形成旅游部门、环保部门多头领导，各自为政，互相扯皮，条块分割的现象，不利于旅游环境保护具体工作的开展。

2.旅游景区开发、发展过程中生态意识不强

我国许多风景优美的旅游景区座落在偏僻的、经济不发达地区，如西南少数民族聚居区，他们仍处在半封闭、半开放的发展状态中，过着原始的伐薪取暖、辟地种田的生活方式，因此，当其居住地被开发成旅游点时，居民们或破坏生态或猎杀动物以供纪念品交易，并通过这种方式获取旅游经济收入。居民低弱的生态意识也反过来影响了旅游者的生态意识，旅游区内随地乱扔纸屑、果皮、对文物乱涂写等不文明行为很是普遍。

3.旅游景区客容量超负荷问题远未从理论上和管理上得到解决

尤其是知名度较高的景点和景区，旅游旺季时，长期“人满为患”。随着经济的发展，人们的生活水平日益提高，对旅游的渴求也越来越迫切，旅游业首先出现在发达国家，这些国家往往很看重旅游地的非经济价值；在旅游资源丰富的发展中国家，人们则往往更看重旅游地的经济价值和对国民经济的贡献，而忽视了旅游对风景区产生的负面影响。

（二）旅游管理部门带来的环境问题

1.文物管理不善或根本无人管理

不少珍贵文物被少数牟取私利，缺乏公德的人所破坏或盗窃。导致景区环境的美感和价值急剧下降。如景区建筑材料被拆走，墓地被偷盗，文物被倒卖，遗址被改建，林木被砍伐。

2.城市基础建设的破坏

不重视文物和旅游环境保护，兴建了不少与古建筑不协调、破坏景观的建筑物。

3.文化单位的失职

一些文化单位为了自身的工作方便，任意践踏文物管理规定，使许多珍贵文物受到破坏。

（三）游人带来的环境问题

1.在风景区和古建筑物上乱涂乱刻或公开破坏文物

像北京八达岭城砖连遭高密度游人脚踏手推，出现严重的凹陷松动。“×××到此一游”的公害，凡游人能及之处无一幸免。这种野蛮行径既有损长城的价值，中华民族的形象，也对游人心理引起不良反应。

2.乱扔废物

旅游者自身的不当旅游行为主要在于旅游者在旅游过程中所产生的垃圾对景区环境的污染以及旅游活动本身对景区生态平衡和旅游意境的影响。

（四）工业方面带来的环境问题

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三废污染，造成旅游环境恶化。许多幽美的自然环境和景区生态平衡已经遭受破坏。甚至有些地方以牺牲环境来求得经济发展。

五、旅游景区环境保护对策

（一）加强旅游环境保护知识的宣传教育，提高游客保护景区环境的自觉性

游客的一些不文明行为会降低风景区的旅游价值。因此为了创造舒适优美的旅游环境，一方面要加强宣传教育，努力提高游客自觉地爱护景区旅游资源保护景区旅游环境；另一方面要制定切实可行的景区旅游环境的保护措施。强化环境道德行为一系列的环境教育，使游客从认识环境、了解环境到保护环境，但游客毕竟是游客，很多时候都难以控制每个人的行为，“垃圾虫”还是存在的。为此，我们觉得强化环境道德行为是十分必要的。在景区安排专门的这种方面的管理者，无论什么时候，发现“垃圾虫”，都要进行教育，并采取一定的处罚措施，对这类游客进行教育，使他们认识到自己的行为是错误的。同样，对于在景区内部采摘花草，攀木折花，驱散益鸟，等破坏景区生态平衡的事件，也找专人负责，进行控制。为了保护景区的重点文物和著名景物，可增设钢网护罩加以妥善保护，既使游客能够获得精神上的享受，又确保重点文物和景物不受损坏。

（二）健全旅游环保的法律制度和管理制度

鉴于旅游对环境的特殊影响和破坏，一定要加强环境立法和管理。严格执法和遵守我国的《环境保护法》、《森林法》、《文物保护法》、《野生动植物保护法》等与旅游密切相关的环境保护法律和法规，并针对旅游业对环境影响有潜在性、持续性和累计性的特点，增加补充规定。环保意识最终应体现在环境保护的自觉行动上。这一点，应该通过政府法律条文来进行约束，还有通过社会的媒体，公益活动进行教育，使得环保意识深入人心，并使人自发的保护环境，同破坏环境的人进行斗争。每个人都应该以这种思想影响周边的人，不断扩大环境保护的人群。形成整个社会的良好风尚。与此同时，更重要的是通过依法守法来保护和治理旅游环境，建立强有力的旅游环境保护管理机构和完整的管理体系来执行有关法律、法规，并监督和管理旅游开发和发展中的环境问题，做到有法可依，有法必依。

（三）研究环境容量，保证旅游景区资源得以永续利用

为了顺利地发展我国的旅游业，必须加强对旅游景区环境容量的研究，根据每个旅游景区的具体情况，提出可容纳游客的最大限量指标，采取提高热点旅游区的门票价格、划定特殊旅游景点并控制其旅游人数等手段；调整旅游景区的旅游规模，在保证一定经济效益的同时使旅游景区的环境得到保护。

5（四）加强科学研究 加强科学研究旅游科学是一门以应用型见长的交叉学科， 旅游环境保护涉及到的学科 面很广，因此，在旅游景区的开发和发展工作中，应开展多学科、深层次的调查研究，以 便更科学地对旅游景区环境进行综合保护和治理，使旅游得以持续发展。 总之，旅游业的发展与旅游环境的保护是相辅相成的，环境有效保护是为了更好，更 持续地发展旅游业， 而旅游业的快速发展也可以促进环境的保护工作。 相信在全民环保意 识日渐提高的今天， 通过有关行政部门和旅游者的共同努力， 我们的旅游资源一定能够得 以持续利用，旅游业一定会更快、更好、更健康的发展。 六、结论与思考 旅游业的发展应该与旅游环境相和谐， 而不应同旅游环境敌对起来。 环境的有效保护 是为了更好、更持续地发展旅游业。对于以自然资源为主要旅游资源的风景区来说，环境 的质量的高低是旅游业发展的基础， 环境的有效的保护是旅游业发展根本。 而旅游环境的 保护不仅仅靠相关部门的法律措施的制定， 还要提高全民的环境保护意识， 只有全民环保 意识不断的提高并通过有关部门对旅游环境进行宏观保护和综合治理， 旅游资源才能够得 以持续利用，旅游业也才能得以持续的发展。

第二个：

红色旅游主要是指以中国******民在革命和战争时期建树丰功伟绩所形成的纪念地、标志物为载体，以其所承载的革命历史、革命事迹和革命精神为内涵，组织接待旅游者开展缅怀学习、参观游览的主题性旅游活动。它是以一定的红色文化为资源依托，向旅游者提供综合的旅游产品服务过程，是文化旅游市场的一个细分。因此它不仅需要有一流的旅游设施及一流旅游服务作坚强的后盾，而且更需要各地提供自然旅游资料、人文旅游资料以及建设风貌旅游资料。地方文献是一个地区文化发展的缩影，记载有大量的自然、社会和人文等文献资料，是区域文化的承载体，其丰富的历史文化底蕴，为旅游产业的开发提供了各种直接的信息支持。 1 红色旅游彰显历史文化 从一定意义上讲，红色旅游是建立在红色资源基础上的一种精神文化产品，是人文旅游资源，属于文化的范畴。不少革命历史文化资源只需略加开发就可以成为富有吸引力的旅游产品。这些产品具有丰富而深遂的文化内蕴，游人要欣赏、感悟它，规划师、旅游商要开发利用它，必须具备一定的文化素养。许多自然旅游资源虽然本身不具有文化属性和叠加历史文化色彩，但自然美无疑需要从文化层面来鉴赏，需要科学知识来解释，而且，要将自然山水转化成为旅游产品，必须通过旅游开发这一文化手段来实现。因此，从这种意义上讲，自然旅游资源同样也具有一定的文化特性，与历史文化密不可分。 临沂作为全国著名的革命老区、久负盛名的“华东小延安”，留存有大量革命遗址遗迹，如八路军1 15师司令部旧址、山东省战时工作推进委员会旧址、大青山战斗遗址、沂蒙红嫂纪念地、孟良崮战役遗址、《沂蒙山小调》诞生地、华东革命烈士陵园等；沂蒙革命老区人民在革命战争年代形成的“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神，也是一笔宝贵的红色文化遗产。另外，利用“书圣”王羲之和“智圣”诸葛亮等历史名人的知名度，打造“书圣故里，书法圣地”品牌，使这块古老的土地再次散发出熠熠光辉，使人们在拥抱自然的同时，崇敬先哲，缅怀先烈，品味人生。2004年12月，临沂被正式命名为中国优秀旅游城市，2005年3月，临沂市被列入全国红色旅游精品线，孟良崮战役遗址和华东革命烈士陵园入选全国红色旅游经典景区，还建立了36个沂蒙精神教育基地，经常性地组织青少年开展革命传统教育。 2 地方文献蕴藏着丰富的红色旅游资源 地方文献是对某一特定区域政治、经济、历史、文化、教育、自然、地理等的综合记录和反映，其最大的特点是文献内容所体现出的鲜明的地域性和独特的历史文化。是红色旅游产品开发的源泉。 2．1 地方文献记载了秀丽的自然风光 我国山川秀美，五岳闻名遐迩。各种秀丽风光在《中国名胜词典》、《天下名山胜概记》、《崂山名胜记》、《黄山记胜》等地方文献中既有全面地概括又有对各个景点的具体介绍。如《临沂地方志》记载了临沂地区地质结构复杂，地貌类型多样。风光秀丽的蒙山有泰山之雄壮、黄山之秀美、华山之险峻、雁荡山之奇绝。春天层峦叠翠，林海花潮；夏季飞瀑流水，云雾飘渺；秋时漫山碧透，红叶映照；冬日银装素裹。在苍茫逶迤的沂蒙群山中，还有不少由流水侵蚀造成的桌状山，称之为“崮”。大自然的鬼斧神工，造就了沂蒙群崮的神奇崮姿：有的如剑似戟，气势夺人；有的拟人状物，惟妙惟肖，如孟良崮、抱犊崮等，已成为战争年代传奇故事的载体，透着民间文化的灵气与神韵。“一片好风光，七十二崮堪爱”。陈毅元帅跃马沂蒙时所哼唱的壮美诗句，更使七十二崮闻名遐迩，流风远播。蒙阴、平邑境内的大型溶洞，宽大幽深，石笋、石柱、石钟乳遍布洞中，更兼碧潭暗瀑，极为壮观。规模之大，品位之高，在江北地区十分罕见。位于费县城西北的奇石林总面积达100公顷，上万块高大的园林石千姿百态，一望无际，被称为天然奇观。当地政府根据地方文献记载的山川I河流的演变情况，发掘了许多旅游景点。如：新开发的沂水天然地下画廊被山东省公众评为最喜爱的十佳乡村旅游区。 2．2 地方文献记载了大量的革命历史遗迹、遗址 革命纪念地、纪念物以及所承载的革命精神、革命历史知识在地方文献中也有很多的撰述。《临沂地区志》中的沂蒙革命根据地纪略部分，详细记载了驻沂蒙革命根据地内地级以上领导机关设置概况、沂蒙革命根据地创建与发展综述、老一辈无产阶级革命家在沂蒙战斗的事迹。如：以八路军1 15师、新四军、华东野战军转战路线为主线的革命历史遗迹：包括党政军机关旧址、战场遗址、伟人足迹和红色纪念建筑。以沂蒙精神为主线的红色文化遗产：沂蒙革命老区人民在革命战争年代形成的“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的沂蒙精神，是一笔宝贵的红色文化遗产，体现在革命战争年代涌现的英雄人物、英雄事迹纪念地(馆、园)以及红色歌曲、红色文学、红色影视等文艺作品及其题材等诸多方面。社会主义建设时期涌现的一批红色典型：人民共和国成立后，沂蒙人民继续发扬沂蒙精神，艰苦奋斗，创造了新的奇迹，先后有厉家寨、王家坊前、高家柳沟3个单位受到过毛泽东主席的批示表扬，其中以1957年1O月7日作出的“愚公移山，改造中国，厉家寨是一个好例”批示最为著名。这些遗迹、遗址、红色典型都成了红色旅游资源的精品。

2．3 地方文献记载了历史上有重大影响的人物 游客到某地观赏自然风光、在卷帙浩繁、撰述宏富的地方文献里，都可以寻到历代仁人志士、文人墨客的生活足迹和美丽的传说。如临沂地区志记载的在本区乃至全国具有较大影响者，就有600余人。像政治家姜尚、儒学大师曾参、毛笔的发明者蒙恬、农民起义领袖樊崇、珠算发明家刘洪、一代名相诸葛亮、“二十四孝”中的代表人物王祥、东晋重臣王导、大书法家王羲之与王献之、文学家鲍照与鲍令辉、文学评论家刘勰、训古学家颜师古、唐忠烈贤臣颜杲卿与颜真卿、著名文学家萧颖士、女诗人纪映淮、文物收藏家于腾、爱国名将左宝贵、进士出身而倒戈造反的幅军首领刘淑愈、在“五四”新文化舞台上颇有影响的青年作家王思玷与刘一梦、方志编纂家庄陔兰、抗日名将王德林与刘震东等一大批杰出人物，如群星璀璨，构成了临沂地区人杰地灵的壮丽画卷。在革命战争年代，以明德英、祖秀莲、李桂芳为代表的“沂蒙红嫂”，以王换予为代表的“沂蒙母亲”，以“沂蒙六姐妹”、“英雄七姐妹”为代表的拥军支前、爱党爱军典型。还有一大批沂蒙儿女为创建沂蒙革命根据地而英勇捐躯。他们是这一时期革命文化的典型代表。 2．4 地方文献记载了具有地方特色的民俗民风 不同区域会形成各种不同的文化，大到物态文化、制度文化、行为文化、生态文化，小到民俗文化、烹饪文化、服饰文化，打造出了独具区域特色和民族风格的地方风味产品。这些独具特色的区域旅游品牌的形成，都离不开地方文献资源的开发以及对其所蕴含的区域文化的挖掘。通过对原始文献的研发，再赋予时代特征，从而转化为新的旅游文化。这些是旅游者游玩、观光、休息、欣赏自然风景或人文景观的精神消费享受。

3 依托地方文献开发红色旅游资源 3.1 依托地方文献信息源的作用创建旅游品牌 旅游品牌是旅游地无形的旅游资本，是影响旅游者行为决策的重要影响因素。一个地区在其旅游业发展中如果能推出本地区的旅游品牌，构筑完善的旅游品牌体系，它就能在国内外的旅游市场上获得较强的旅游竞争力。各红色旅游地区，应该根据地方的红色文化特色，提升出本地区的品牌形象，这对于提高地区的旅游形象、效益，扩大客源，都具有积极的作用。 据资料表明，红色旅游文化品牌的形成，都离不开地方文献资源的开发以及对其所蕴含的地方文化的挖掘。通过对原始文献的研发，再赋予时代特征，从而转化为新的旅游文化，如沂蒙老区是《沂蒙山小调》的诞生地，把《沂蒙山小调》改编成交响乐由中央级乐团演出，组织编排的《沂蒙山颂歌》到省城各地演出，拨动旅游者的蒙山情怀，从而提高了沂蒙老区的知名度。沂蒙红色之旅的标志性景观——孟良崮旅游区的开发，是经过对宋朝杨家军将领孟良曾屯兵于此的民间传说的考证、孟良崮战役的遗迹、遗址的再现、红色文化的挖掘以及地方志记载的该地自然风光、历史文物古迹和名人名事等资源，打造的一个集爱国主义教育、休闲旅游与一体的红色旅游精品。 借助名人效应，打造名人品牌，发掘旅游景区的文化内涵，也是旅游资源开发的重点。图书馆丰富的地方文献记录着历史长河中点滴事迹，积淀着各种文化。挖掘名人文化，借助名人史料可获得比建造楼堂馆所更高的经济回报。例如，临沂利用“书圣”王羲之和“智圣”诸葛亮等历史名人的知名度，举办了三届“中国临沂书圣文化节”，成功打造了“书圣故里，书法圣地”这个品牌。把临沂这个革命圣地推向了全国乃至世界。利用“沂蒙红嫂”、“沂蒙六姐妹”、“沂蒙山小调”等红色品牌开发的特色产品：“沂蒙小调”特色食品、“沂蒙六姐妹”煎饼、“沂蒙小调”酒，成为旅游者必尝的风味食品。 3、2 利用馆藏文献开发和规划旅游产品 红色旅游是一种高层次的文化旅游，就红色旅游发展红色旅游，其目标市场具有很强的局限性。大众旅游时代具有娱乐性、世俗性、功利性的特征，在开发过程中也应该正确把握红色文化作为一种精英文化的市场化问题，开发适合大众旅游需求的产品。红色旅游地区要在把握好本地区的红色文化主题的同时，加大对地方优势资源的开发与利用，从而扩大地区整体的旅游吸引力。重点开发地方文献中反映当地历代各界人物资料：包括照片、手稿、日记、信函、传记、回忆录以及成名作等；反映当地的形象资料：如、照片和历史纪念地、名胜古迹、旅游风景区的文字介绍材料等；反映当地自然和社会各方面的文艺资料：如诗歌、戏曲、小说、故事、绘画、雕塑等；反映当地自然和社会历史变迁的实物等等。对以文物、遗址、古建筑为代表的历史文化旅游景点，搜寻古籍、地方志、地方传说，追根溯源，提高景区的科学性、知识性、历史性、真实性和娱乐性，供旅客参与和观赏。对于红色景区，要依据老区保存的历经战争沧桑的各个革命历史时期的文化遗址、遗物和资料，发掘革命历史人物故事。既要反映领袖、英雄等“大人物”在历史中的重要作用，更要通过“小人物”的故事，揭示人民群众创造历史的真谛，使历史鲜活和丰满起来，以小见大，以人说史，让英雄走下圣坛，贴近群众和生活，产生亲和力。 临沂市拥有丰富的旅游资源，借助一批高品位的自然风光(如天佛山、地下画廊和地下大峡谷、石林等)、历史文化资源(有出土的《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简，有精美的汉画像石刻的北寨汉墓等)及滨河百里水城、江北商贸新都等现代化旅游资源，在尽可能保持红色基调的基础上围绕绿色沂蒙、红色风情、文韬武略、地质奇观四大特色，开发出了生态游、探险游、民俗游、古色游；精心策划、悉心打造一批精品红色旅游线路，使本地区的旅游市场体系最大限度地满足旅游消费者的需求。

3．3 挖掘民间曲艺， 充实旅游内容。 旅游景区吸引游客的不仅仅是景区的景色和相关的文化内涵，各地的民俗风情、民间曲艺更具吸引力。这些文化艺术形式的发展和继承主要靠当地人们口头交流、口耳相传，尽管地方文献中有相当多地记载，一般较为零乱，不系统。我们要通过各种渠道、方法深入民间，广泛收集获取文献信息，形成特色文化专题文献，成为本地区无形的旅游资源。比如红军歌曲、故事、影视等难得的口头流传资源，为红色旅游赋予了新的文化内涵。创作于战争年代、红遍大江南北的“沂蒙山小调”，在全国独树一帜的临沂乐舞“龙灯扛阁”，具有浓郁地方特色的临沂地方戏曲—— “柳琴戏”，成为当地旅游文化的象征；印染、剪纸、书法、手工艺制作等临沂工艺品，象征爱情的民间手工绣的荷包成了旅游者必买的纪念品。与巧手少女的刺绣技术可以媲美的是，农村老太太手制的老虎鞋、活泼可爱的布娃娃也是临沂一大景观。 总之，红色旅游弘扬的是当代中国的先进文化，彰显的是中华民族的优秀精神，展示的是老区秀美山川，提升的是革命老区人民的整体形象。地方文献记载有大量的自然、社会和人文等资料，也是为了弘扬中华民族的优秀文化，增强人们的民族自尊心，激发人们的自豪感和爱国热情，加深对祖国的了解和热爱。因此，积极开发地方文献的旅游资源，依托地方文献发展红色旅游事业，具有重要的现实意义和深远的历史意义。 4.旅游资源开发对导游的详细要求旅游资源开发对导游的详细要求旅游资源开发对导游的详细要求旅游资源开发对导游的详细要求 4. 1提升文化素养 从景区景点的层面看体验旅游是观光游更深层次的挖掘和更广层面的拓展;从游客的层面看日益成熟的游客消费心态以及日益提高的游客文化品味是“体验旅游”迅速发展的主要原因。在体验旅游阶段导游应该让游客体会到美在其中乐在其中轻松在其中感悟在其中。由此导游就必须针对景区景点所需要、所能够传递给游客的体验自己先停止的深入思索并揣摩不同游客的审美特点、心理习惯、消费观念乃至身体状况来“量身定做”旅游产品(包括景点选择、导游辞的选择、线路的选择、景点停留工夫的选择景区内互动项目参与程度的选择甚至导游自己组织开展的小活动的选择等等)。 “体验旅游”呼唤高素质的导游也只有高素质导游能够让游客深刻理解旅游景区的文化内涵使“体验”更深。

4. 2自身素质专业化 传统观光旅游阶段旅游者还未挣脱“眼睛旅游”的方式;体验旅游阶段随着旅游者对个性化旅游产品的购买对高品质旅游体验的需求他们希望通过导游的穿针引线来深刻了解、感受旅游区的人文环境和历史脉络从而加深对景点的印象提高旅游体验层次。有学者提出“一流的导游应该是博士水平”。知识的专业化会使导游对某一类旅游资源、某些旅游景点有更深层次的理解甚至有创新的见解这样就克服了传统导游什么景点都讲但都讲解不深不能给游客留下深刻旅游体验的缺点。因此可以设想在不久的将来熟知中国革命史的红色导游将大量出现在井冈山、延安;熟读道教、佛教经典的宗教导游将带领游客领略武当山、普陀山的道义、佛文化;而九寨沟、张家界是山水导游大显身手的地方。同时景区自身也应培养一批高素质的定点导游并把此纳入旅游景区规划中这样便可以在最快的工夫以最高水平的讲解来向旅行社、旅游者宣传本景区并以此扩大景区的知名度。

自从1972年联合国教科文组织制订《巴黎世界文化及自然遗产保护公约》，将人类具有特殊意义的文物古迹、风景名胜及自然风光和文化景观列入世界遗产名录进行保护后，1997年11月又通过决议，宣布将具有重要价值的、濒危的人类口头和非物质遗产优秀作品列入世界遗产代表作名录，旨在对非物质遗产进行有效的保护和利用。根据2003年9月联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产国际公约》，非物质文化遗产指被各群体、团体、个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所，主要包括口头传说和表述、表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆、有关自然界的知识和实践、传统的手工艺技能等五大类保护对象。

非物质文化遗产是重要的旅游资源

文化是旅游资源的重要内涵，是旅游业的依托。人类文化通常可以分为物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层等四个层面。在这四个文化层中，后三者基本属于非物质文化的范畴。无形的非物质文化遗产和有形的物质文化遗产一样既有着重要的历史、艺术和科学价值，对传承民族文化血脉起着至关重要的作用，同时也是珍贵的旅游资源，具有重要的经济价值。如我国的京剧、昆曲、东北二人转、庙会、少数民族歌舞和习俗等都是重要的旅游吸引物，是丰富游览内容、提升旅游产品档次和延长游客逗留时间的重要内涵。一些富有地方特色和传统文化内涵的手工艺品（如剪纸、泥塑、雕刻等）则是重要的旅游商品。民族的便是世界的，这些为部分国人（尤其是一些青少年）所不感兴趣、认为过时的东西，却是广大海外游客所青睐的。实践证明，文化遗产保护得越好，其利用价值也就越大，旅游业和其它相关产业才会得到进一步发展。一旦传统文化因过度开发或保护不力而丧失殆尽，旅游业和其它相关产业的发展便成了无源之水，无本之木。因此，保护和利用好非物质遗产，对发展我国的旅游业起着举足轻重的作用。

保护非物质文化遗产，促进旅游业的发展

目前，申报非物质文化遗产已经成为继申报物质文化遗产后另一个热潮。值得指出的是，一些地方政府之所以热衷于“申遗”工程，主要看重的是文化遗产的经济价值和对地方的形象宣传作用，而对遗产的保护缺乏足够的重视，或者缺乏有效的保护手段和措施。由于种种原因，我国不少地方剧种（如南宁邕州戏、杭州杭剧等）和传统民间艺术形式（如北方的宁夏坐唱、南方的皮影戏、渔鼓等）濒临消失，许多传统技能（如王麻子剪刀、东北桦皮制作等）即将失传，一些独特的语言文字和习俗迅速消亡，不少传统民间艺术和技能后继乏人。如何采取切实有效的措施对濒临消失的非物质遗产进行实实在在的保护，不仅关系到这些祖国的优秀传统文化结晶是否能够得到传承和弘扬，也直接关系到旅游业和其他相关产业的可持续发展。

根据联合国《保护非物质文化遗产国际公约》的有关原则以及世界各国和地区的实践，对非物质文化遗产的保护可以通过以下途径来进行：

完善立法 通过制订法律、法规以及采取相应的行政、财政、技术等措施，为开展非物质文化遗产工作提供法律保障和政策支持。目前，我国非物质文化遗产立法工作已得到全国人大和地方政府的高度重视，并且取得了很大成绩。2004年我国已经加入联合国《保护非物质文化遗产国际公约》。2005年3月，国务院颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》规范性文件，对非物质文化遗产保护的意义、目标、方针和制度等做出了具体规定。2005年6月，文化部下发了《关于申报第一批国家级非物质文化遗产代表作的通知》，决定在我国建立第一批国家非物质文化遗产代表作名录。从立法层面来看，我国非物质文化遗产保护法的法律框架已基本成形，此项法律出台的时间应该为期不远。另外，一些省（市、自治区）都相继出台了加强非物质文化遗产保护的相关地方法规，部分省市还建立了省级非物质文化遗产代表作名录。

实施“记忆工程” 即通过搜集、记录、分类、编目等方式，对具有重要科学、历史和艺术价值的非物质文化遗产进行保护。具体来说，“记忆工程”就是通过民间采风、调研、征集实物等形式对非物质文化遗产建立档案、妥善保存和合理利用，用文字、、音像、多媒体等手段对保护对象进行真实、全面的记录。 “记忆工程”的对象既包括濒临消失的非物质文化，也应包括目前仍然有活力的非物质文化。因为随着时间的变迁，这些目前有活力的文化将来也可能会面临消失的危险。

传承弘扬 非物质文化遗产是一种活态文化，是依附于个体的人、群体或特定区域和空间而存在的，这一点是其区别于物质文化遗产的基本特性。因此对非物质文化遗产的保护不仅仅是一种物质形态保存，更重要的是通过传承、教育等手段使其能够延续和发展。为了做好这一工作，有关政府部门在整理建档、搜集、记录等基础上，应鼓励从事传统手工技艺和表演艺术的老艺人招收新的继承人，使这些非物质遗产能够继续在青少年中得到继承和发扬。对生活困难的老艺人可以采取发放补贴等办法，使他们能够专心致力于非物质文化遗产的传承弘扬工作。对学习传统手工技艺和表演的年轻人也可以给予各种激励措施，以激发他们的学习积极性。

与旅游开发相结合 要实现非物质文化遗产的有效利用，与旅游开发相结合是一种很好的形式。根据国内外的旅游开发实践，在旅游景区景点、博物馆内以及各种旅游博览会、交易会上将一些传统手工技艺、民俗文化向当地居民和广大中外游客进行展示，聘请民间艺人在旅游景区进行传统艺术表演，在旅游商品的开发中融入当地传统文化特色和艺术内涵，以增强旅游商品的文化性、纪念性、实用性等手段，既丰富了旅游活动的内涵，又实现了非物质文化遗产保护与利用的双赢。