虚云老和尚的两个妻子后来怎么样了

在同治三年甲子，虚云和尚父去世，庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏出家后，法名真洁。旧患咯血，披剃四腊即离世；谭氏，为湘乡观音山尼，法名清节。

王氏，虚云和尚的庶母。庶母，对父亲所纳小妾的称呼。虚云和尚亲生母亲，颜夫人，年逾四十无子。赴城外观音寺祈子，见寺宇残破及东关桥梁失修，发愿兴建。父母同梦一长须着青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。异香熏室。既生虚云和尚。落地乃一肉球。母大失望。气壅而绝。虚云和尚由王氏抚养长大。

王氏，虚云和尚的庶母，出家后法名为，妙净。田氏，虚云和尚两房妻子之一。出家后，法名真洁。谭氏，虚云和尚两方妻子之一，出家后，法名清节。

历史状况：

虚云和尚，法名古岩，字德清，号虚云。湖南湘乡人，俗姓萧，梁武之后。父玉堂，在福建泉州做官。虚云和尚生性慈悲，喜素食。不喜欢儒家之书，喜爱佛教经典，有出家志向。其父不悦，严责看管。在虚云和尚十七的时候，父为娶二房妻子。一田氏。一谭氏。虚云和尚，于二妻同房而不同床，断*欲。

后虚云和尚弃家前往闽海鼓山涌泉寺，礼妙莲长老为师出家。在同治三年甲子，虚云和尚父去庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血，披剃四腊即离世；谭氏，为湘乡观音山尼，法名清节。

能阐法师的能阐法师传略

这个问题也问得很好。现代人确确实实正是谚语里头所说的「利令智昏」，真可怜！钻到名利里面去了，智能完全没有了，所追求财富、享受、权力、地位，以为这个东西就是人生最高的，错了。天天追求这一些物质上的享受、名闻利养的享受，以为这个东西是乐。实在讲这个乐是什么？这个乐是吸毒。在佛法里面就特别看得清楚，佛告诉我们，世间最毒的是什么东西？现在一般社会讲病毒，最严重的病毒，最厉害的病毒，佛说是贪瞋痴三毒。你里面有三毒，外面有名利的诱惑，名利是外面的毒，名闻利养、财色名食睡，这是外面的细菌、毒菌；里面有三毒，内外交感，你怎么会不生病？你怎么会不死？这个多么严重！几个人觉悟？几个人明白？唯有佛明白，唯有佛觉悟。

我们天天想到自己身体健康，求健康长寿，你不把身心内外的严重病毒拔除，你怎么能得到健康长寿的身体？只有迷惑颠倒的人，才追求这些东西；追求这些东西是追求毁灭、追求死亡。如果讲到人生的意义与价值，儒家跟佛家都讲得很好，人生的意义与价值，值得追求的是什么？了解宇宙人生的真相。换句话说，这一生当中作一个明白人，不要作个胡涂人。作个明白人，自在了，幸福了。佛经里面讲得大利益，得真实的利益。真实的利益并不是财富，并不是权力，并不是地位，你要以这些东西做为一个价值观，那你完全错误了。真实的利益是彻底了解宇宙人生的真相，明白因果报应的事实，然后就像诸佛菩萨一样，应化在这个世间，游戏神通。世界就像一个舞台一样，我们出现在这个舞台上，表演这个角色，真正能够做到「恒顺众生、随喜功德」（我们讲的「自在随缘」），这就是人生真正的价值。

作帝王的，就像唱戏一样，在戏台上扮演一个皇帝，扮得很逼真，扮得很像，让观众都喝采，成功的演员。另外一个在舞台上扮乞丐的，也扮得很像，维妙维肖，也是成功的演员，也让大家喝采。他们两个是相等的、平等的，没有高下，都是一流的演员，都是最成功的演出，都达到满分，这就真正懂得人生。

所以佛教给我们，要作一个明白人，作一个觉悟的人，没有改变我现前的生活，没有改变我现前的工作，就在我现前的工作上、生活上，作佛、作菩萨。你今天是一个国家的总统，你这个总统是全世界所有国家的模范总统，这就叫佛、叫菩萨。佛菩萨就是世间的典范、模范，你做成功了。那一个人是在街上开出租车的，出租车的一个司机，他在他的生活、他的工作上，也是全世界计程司机里面的模范、榜样，他是司机菩萨，他是司机佛陀，他跟那个总统菩萨、总统佛陀没有两样，完全平等。我举这两个例子，诸位细细去体会。如果你是家庭主妇，你是全世界家庭主妇的榜样，你的家庭整理得干干净净、清洁整齐，是所有一切家庭的榜样，菩萨家庭！佛陀主妇！

所以教你作佛、作菩萨，并不是教你得富贵、得权力、得地位，不是的，那你完全搞错了。把你的思想，把你的观念全变了，全部改变过来了，你的生活、工作不是为自己，是为一切众生，为一切众生作表率，为一切众生作榜样，这叫学佛。所以佛菩萨应化在这个世间，男女老少，各行各业。你看《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，就现什么身；应以什么法得度，就说什么法。「恒顺众生，随喜功德」，这是佛法，这是真正彻底觉悟的大法。

求佛菩萨，不是佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，完全错误。

佛菩萨教给你，在你现前的生活，现前的工作上，作一切众生的典范，没有自己，所做所为都是给人作好样子。就像唱戏一样，无论演那个角色，都要演得到家，都要演得成功，他的功德是平等的，佛法是讲清净、平等。无论是男女老少、各行各业，大家统统都平等，没有高下之分。无论演那个角色，都是真实智能，都是幸福美满，都是在普度众生。

你看经上佛常常讲，「读诵、受持、为人演说」，「读诵」是教你不要忘记佛的教训，每一天要温习，要把佛的教训记住，要把佛的教训在生活当中做到；「受持」就是完全做到；「为人演说」，演是表演给人看，做出一个样子给人看。所以佛教我们作师、作范，人人都作师，人人都作师范，这个社会多美好！这个社会多么吉祥！那个师范不是教学校老师，那个意思太窄小了。也不是教这几个出家人，整个社会上出家人占的比例太少了。出家人要作出家人的师范，在家人要作在家人的师范，从政要作从政人的师范，经商要作经商人的师范，学生要作学生的师范，乃至于乞丐要作乞丐的师范，这才叫大乘佛法。

也许要问，乞丐怎么能作师范？我在出家受戒的时候，民国五十年，我在基隆八堵海会寺受戒。老和尚道源老法师给我们讲了个故事，这是真的，不是假的。是在民国初年，他们的家乡，他那个时候出家当小和尚。他们家乡有一个乞丐，而乞丐的儿子以后经商发财了，在地方上很有声望、很有地位。老子在外头要饭，所以亲戚朋友都骂他－你不孝，你发这么大的财，你怎么可以叫你的爸爸在外头讨饭。他当然心里很难过，受社会大众的责备，所以他就派了很多人到外面去找，也是苦心，把他的父亲找回来了。

找回来之后，在家里好好供养，派了一些人伺候，也把他的衣服都换了，不是破破烂烂的。那里晓得，他父亲在家里住了大概只有一个月的样子，看到人家不注意的时候，他又偷跑了，跑出去又去要饭去了。人家就问他，你儿子发大财，在家里接受供养，你为什么还要作要饭的？他说你不懂，那个生活太苦了，处处人伺候照顾，我过不习惯。我要饭，天天游山玩水，喜欢到那里就到那里，只要肚子吃饱了，晚上随便找个破庙休息一下，天天游山玩水，我过的生活多自在！乞丐菩萨！

你才晓得人生意义在那里？他过那个生活，他觉得有意义，他快乐、他自在、他幸福。心里面无忧无愁，无牵无挂，不生烦恼。没有是非人我，没有利害得失，跟大自然合而为一，这种境界不是普通人能够理解的。所以我听道源老和尚讲这故事，我就知道那是佛菩萨示现的，应以乞丐身而得度者，即现乞丐身。佛菩萨那一个道不化身呢？那一种身分不示现呢？这才是人生真正的意义，真正的价值，应当去追求的。

所以我们一定要懂得，我们自己的生活方式，我们自己所从事的工作，我们周边生活的环境，在这里面发心作模范、作典型，转移社会风气，令一切众生在名利里头醒悟过来，你就是佛菩萨，你是真正在教化众生，教化众生不一定要用语言。像道源老和尚讲的这个乞丐，他是以身作榜样，真正了不起。叫人知道一般人所讲的荣华富贵，在他觉得那不是生活、不是幸福。幸福是身心清净，无有烦恼，无有牵挂，得大自在，那是真正的幸福。这里面有大学问，几个人能懂！

世尊当年在世，他所示现的生活方式，就是我们中国人讲的乞丐。出家人比丘，比丘翻成中国的意思－乞士，乞就是乞丐，加一个士，士是读书人，这个乞丐有学问、有道德、有修养，不是一个普通的乞丐。换句话说，就是模范的乞丐。可以叫一切众生看到他们的生活行为，有所警惕，有所领悟，认真去反省反省，人生的意义与价值到底在那里。如果有富贵，也不必推辞，生活在富贵环境里，作富贵的模范，作富贵的榜样；生活在贫贱环境里面，作贫贱人的榜样，社会才真正能得到安和乐利。

今天社会国内、国外，我们所听到的、所见到的「竞争」，这两个字不是好现象。每一个人都存着竞争的心理，怎么会不冲突？怎么会不产生矛盾？社会怎么能得到和谐？其实你竞争，你能够争得到吗？如果真的能争得到，诸佛菩萨老早就提倡了。实实在在讲，竞争是争不到的。你想尽方法去争到的，都是你命里头所有的；你命里头没有，你争不到。你去偷人家、去抢人家，都是你命里头有的；命里头没有，你抢不到，你也偷不到。不但你抢不到、偷不到，你马上被警察抓去了，这是事实。

这个道理，诸位如果细读《了凡四训》，你就明白了。一个人一生的财富从那里来的？过去生中财布施的果报；聪明智能是你过去生中，法布施的果报；健康长寿是你过去生中，无畏布施的果报。你现在得财富、得智能、得健康长寿、得到权力、得到地位，都是你前生种的因，你现在得的是果。前生没有种因，你怎么可能得到果报，得不到的。这些道理事实，我们都要懂得。

我在早年，听到一个朋友说，这个朋友是个军官，他告诉我一桩事情，他有另外一个朋友，少将升中将，好事情。总统已经批准了，命令还没有下达，但这个消息走漏了。他这个朋友很高兴，总统批准他升中将，请一些老朋友吃饭、庆贺。在吃饭的时候喝酒，大概酒喝多了，就在桌上死掉了，命令还没有发布。我们听到什么？他命里只有少将，没有中将的命，所以那个中将就把他压死了，没福！真的是「一饮一啄，莫非前定」，丝毫都不能够勉强。

所以用什么样的手段去争来的，你那些用的手段叫造罪业，所得来的，还是命里所有的，你说冤枉不冤枉！《了凡四训》里头把这些道理、事实真相讲得非常透彻。所以结论，古人讲的结论－「君子乐得作君子，小人冤枉作小人。」这就是说明因缘果报的事实真相，你真正通达，心里头没有一丝毫的妄求，心永远是定的，永远是清净的，永远是慈悲的，这是积福、积德。

你命中所有的这些富贵，会愈来愈增长，愈来愈兴旺，这是一定的道理。你不了解这个道理，拼命去竞争，用不正当的手段去争，得来的还是自己命里所有的，但是你得到的是减损。譬如说，你有一百万的福报，你用不正常的手段去得来，很容易消失掉，为什么呢？造作罪业，罪业是折福，不会增福。为什么不用清净心、慈悲心、忍让，依旧得到，但是给你增福添寿，这多美好！所以佛法，欧阳大师讲：「而为今世所必须」，你懂得这个道理，懂得事实真相，才晓得确确实实是现代人所必须要修学的，必须要懂得的。好，谢谢诸位。门人妙宗敬辑

太虚法师云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真现实。”原山东省佛教协会副会长兼秘书长，今山东省佛协顾问，淄博市佛教协会会长，淄川普照寺住持，淄川弥陀寺、清风寺住持，阳谷海会寺方丈能阐法师，是当代高僧之一。老法师一生道行卓绝，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，抚众安僧，兴修伽蓝，宏愿悲深，梵行高尚，以其高尚的人格魅力，完美的道德品行，赢得了僧俗两界信众的尊崇和爱戴，也为推动山东省佛教的发展起到了举足轻重的作用。下面，我们将能阐法师富有传奇色彩的一生披露给大家。 能阐法师，俗姓朱，名夫本。1922年生于济宁府汶上县。济宁府旧为运河重镇，南通江淮，北接京城。古人云：“闭则为锁钥，启则为通关。”因而此地，舟车交复；物货充轫，社会繁荣，文化兴盛。既是儒家祖庭，“三孔”名扬海内；亦是佛家圣地，宝相、蜀山二寺闻名遐迩。能阐法师，世代为农，父母笃信佛教，诵经礼佛，乐善好施，在家乡有口皆碑。能阐法师自幼聪毓天成，慧根独具。三岁时，刚能呀呀学语，随母亲去蜀山寺烧香，听住持隆衔法师诵《心经》一遍，便能喃喃复诵全文。隆衔法师大为惊异，又将一些禅诗偈语，讲与他听，他立马脱口成诵。法师叹为天才，并预言说，此子若出家，定为法门龙象。

五岁时，能公入私塾，不喜儒经，但好佛典。虽然如此，小自三字经，千字文，大至四书五经亦能烂熟于胸，为日后学佛打下了坚实的基础。

十二岁时,能阐法师出家学佛的种子在心中萌芽,于是恳求父母离家学佛,父母怜爱亲生骨肉,始时不舍,但见能阐法师心志坚定,信愿深固,不可拗转,含泪送能阐法师投蜀山寺礼隆衔为师,落染出家，法名能阐，字云幢，意为能阐佛法，树大法幢.。蜀山寺规模不大,但却清净,十二岁的能阐法师,勤奋好学,聪明老成，一边在寺内做些杂役,一边学习经论、威仪。虽然年龄较小,但深得隆衔法师喜爱。

1935年，天台巨擘 ,一代宗师倓虚大师来济南净居寺讲经，能阐法师随师叔前往听讲，会后，拜访倓公，公见其年龄不大，却谈吐不俗，且每语中的，深契佛机佛理，大为称赏。经过几日的观察，发现能阐法师慧根深广，堪为法器。便如获至宝般将他收为弟子，命为侍者，随后将其携至青岛堪山寺。

湛山寺是倓虚法师创建的最年轻的天台道场，规模宏大，声名远播。为弘传佛法，寺内开设了佛教学校，遍邀天下高僧大德执任教席，如慈舟法师、弘一律师、周叔迦居士等佛门尊宿，都曾来此讲学。能阐法师到此，如鱼得水。一边随侍倓公，得耳提面命，言传身教。一边亲近诸善知识，询疑问难，承接法露，加上自己勤奋努力，佛学修养日益精深。

1941年能阐法师奉师父之命，前往周叔迦先生创办的北京佛学院进修，系统学习了“唯识学”、“因明学”、佛教史等佛学理论课程。三年后重新回到湛山寺。在寺内跟随师父倓公及师叔宝贤法师，学习唯识法相学。1945年某一天，能阐法师于止观禅堂打坐，定境现前，身心廓然，得偈云：“寂寂常在定，默默观心行，六根摄在心，心摄果即证。”后将此偈奉于倓公，得公印可，并嘉之已得止观真谛。

古人云“读万卷书，行万里路。”1946年，能阐法师开始了四方参学行脚的生涯。首先，他决意朝拜五台山文殊师利菩萨的道场。从青岛出发，徒步西行，风餐露宿，历时两月，方至五台山。在登山过程中，一段奇遇，使能阐法师信仰更加纯诚。那一日，能阐法师行至山腰，天色已晚，见四处荒无人烟，没处借宿，只能勉强登山。不久便迷了路，加上粮水尽绝，饥渴难耐，只好找了个山凹，打坐养神，以待天明。忽见前面不远处有一小灯缓缓走来，行到眼前，发现是一个十多岁的小孩，模样俊俏可爱，一手提灯，一手挎篮。未及法师张口，小孩便道：“师父是否饿了，我篮中有饼。”法师道：“三更半夜，童子欲往何处？”“为父送饭，”“既为汝父送饭，我岂能食。”“无妨，家中尚多，师父吃完，我回家再取。”于是能阐法师便吃了些许，顿觉身心轻爽，自在无碍。及再看童子，踪迹全无。此时法师方悟，深山老林，荒无人烟，怎会有童子，心中疑团不能得释。待到天明，寻径登山，至山顶显通寺，礼拜文殊菩萨，见其旁边侍童，与昨晚相见，一模一样，法师瞻时，似含笑意。至此，能阐法师方知是菩萨救难，感激万分，信心陡增。在五台山，能阐法师参访了青黄诸寺各大高僧，收益颇多，盘桓数月而去。

能阐法师离开五台山，便决意南下朝礼普陀山。普陀山乃是观世音菩萨道场，海天佛国，寺院林立，高僧汇聚。能阐法师先后挂单法雨寺、普济寺，亲近圆照、融通、妙善等诸大法师。白日询经问道，夜间研习经论，淬砺奋发，废寝忘食，佛学造诣益加精深。数月后，法师在辞别前，礼拜梵音洞，见观音身像，放大光明，能阐法师心中法喜充盈，热泪夺眶而出，为报菩萨显化之恩，能公在菩萨像前，发下大愿：尽此身心，弘扬佛法，维护正教。

离开普陀，能阐法师继续南行，在粤地逗留几月后，1947年，来到香港。当时香港，佛法凋敝,寺庙稀少，没有容身之所，法师只好露宿街头，靠乞食维持生活。为了振兴香港佛教,经人介绍,法师进入了香港世界宗教研究所学习, 全面系统的掌握了宗教理论知识。在研究所里，能阐法师是唯一位穿着僧装的学员。1949年，能阐法师的师父倓虚老和尚也应邀来到了香港，师徒相见，欢欣不胜。能阐法师向倓老报告了当地情况，遂相约齐心协力，共同弘法。凭借倓老威德，及其两界弟子护持，香港弘法事业如火如荼的开展起来，先后创办弘法精舍，华南佛学院等佛教教育机构,又成立了香港佛教联合会，其中都蕴含着能阐法师的一份功劳。 噩梦终会过去.十三界三中全会后，宗教政策逐步得到落实。1984年，心有余悸的能阐法师写信致赵朴初会长，询问有关佛教事宜，得到肯定回答后，已年过花甲的能阐法师脱去俗装，来到了济南千佛山。当他看到历经千年的兴国禅寺，残垣断壁，一片狼籍，香火不再，经像无存，又回首自己三十年来所受委屈，不觉老泪纵横。但是，性格坚毅的能阐法师并没有沉浸在过去的不幸之中，而是发扬释尊大雄无畏的精神，立志尽此残年余生，修复道场，绍隆佛种，复兴佛教，于是，他在千佛山闭关一年，温习往昔所学。出关后，为了集中一切精力助兴佛教，他在佛像面前发下三桩誓愿：一不当方丈、二不受供养、三不收剃度弟子.

“千层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”能阐把计划的第一步定在兴复兴国禅寺上，在政府和四方檀那的护持之下，法师白手起家，四方募化，日夜操劳，率领僧众居士努力精进，从一砖一瓦开始，经过十年磨一剑的努力，到1987年，先后修复了除藏经阁之外所有的殿堂。千年兴国禅寺，遂重现了晨钟幕鼓佛号喧天的盛况。

1986年，山东省佛教协会成立，能阐法师被推选为副会长兼秘书长，后又当选为济南市政协委员。 能阐法师并没有把兴国禅寺的竣工当作责任的终结，他放眼山东，将整个山东著名寺庙的修复作为己任。因此，他直接参与或间接帮助先后修复了十几座寺院，其中包括，长清灵岩寺，淄川普照寺，阳谷海会寺。 长清灵岩寺，始建于东晋，为著名高僧朗卜禅师开创，它历史悠久，文物繁多，其中有被梁启超誉为“海内第一名塑“的宋代罗汉像，有具有国际意义的息庵禅师道行碑，有千年的辟支宝塔。但直到1988年尚未开放。能阐法师心急如焚，虽多方鼓吹，但身单力薄，杳无结果，正当能阐法师一筹莫展之时，机缘来了。1988年，中国佛协副会长，响誉国内外的著名高僧茗山长老来济南治眼疾，能阐法师借此机会向茗 山长老汇报了修复开放灵岩寺的想法，具体讲了灵岩寺的历史价值和国际意义，并陪同茗山长老参观了灵岩寺。茗山长老非常赞同法师的看法，答应鼎力相助。当日茗山长老写长信一封给赵朴老，希望协助开放灵岩寺。后在赵朴老、茗山长老和各级宗教门的共同关照下，经能阐法师的努力，灵岩寺很快得到开放。

1990年受佛安大师付托和合寺僧众的恳求，能阐法师出任兴国禅寺住持。

1992年初，淄川城一村高明升居士来千佛山恳求法师主持修复普照寺。普照寺原为玄奘大师再传弟子慧召大师所创建。年愈70高龄的能阐法师，立马应承下来，并很快提出了修建方案。在能阐法师感召及高明升大护法的努力下，六个工程队一起施工，不到一百天，一座古朴典雅、雄伟壮观的崭新寺院出现在淄川城一村。1999年，受两序大众迎请能阐法师住锡普照寺。在普照寺，能阐法师事无大小，力求亲躬，加上多年奔波劳累，积劳成疾，不幸患上了脑中风。但他并没有被病魔吓倒，一边配合医生治疗，一边仍然为弘法事业操劳。

1998年，山东阳谷众居士有意修复号称华北五大寺院之一的海会寺，恳请能阐法师主持修建，法师不顾病体虚弱，点头答应。由于自己不能亲自前往。便派自己的得意弟子仁修法师主持重修工作。仁修法师92年随能阐法师出家，持戒精严，年轻有为，深得法师遗风。在仁修法师主持之下，海会寺施工进程很快，至2002年，先后修复了山门、天王殿、千佛殿、大雄宝殿、地藏殿、大悲阁、方丈、僧舍等建筑，使这一规模宏大的寺院初具规模。2002年，能阐法师在海会寺升法王座，仪礼规整，场面空前，诸山长老亲临庆贺，在山东省佛教史上写下了浓墨重彩的一笔。目前，海会寺在能阐大师的带领之下，逐步发展成山东一大丛林. “利生是事业，弘法是家务。”能阐法师始终把利生作为自己的根本。他一生“教演天台，指归净土”“台净双修”。在千佛山时，由于佛教刚刚复兴，经像短缺，能阐法师只好倾其所学，上据佛理、下合实际，自行编写了许多宣扬佛法及伦理道德的小册子，深受信众喜爱。在普照寺时，他见僧材短缺，在家信众素质不高，便创建了佛教学习班，亲自主讲《圆觉经》、《法华经》、“净土三经”“三规五戒”等佛教典籍及其仪规。大大提高了信众的佛教素养。培育出仁空、仁修等多位颇有成就的年轻弟子。另外在能阐法师座下参过学，后来成为当代高僧的也不乏其人，如少林寺方丈永信法师，中国佛学院妙华法师等。

能阐法师秉承佛祖“无缘大慈，同体大悲”的救世精神，积极参与公益事业，募捐救灾，救济贫困，兴学建校，关注社会弱势群体，如98年长江洪灾，能阐法师发动信众捐款10万余元；靠着自己的供养金，先后资助数十名学生完成学业；每逢过年过节，他都想着派弟子购买大宗生活用品送到贫困的残疾人家中。像这样的例子、举不胜举。能阐法师经常拿妙湛大师的话教导弟子,“勿忘世上苦人多.” 待人慈悯宽容，从不摆师长架子，这是所有亲近能阐法师的人的共同感觉。无论是亲传弟子，还是慕名来访的生人，他都谦恭有礼。尤其晚年，慕名来访的信士很多，虽然法师年老体弱，痛苦不堪，但他都坚持给每一位来访者做契机契理的开示，直到来人欢喜信受而去。由于病弱，法师不能去斋堂吃饭，每当侍者为其端来粥饭，他都合掌还礼，以示感谢。

对于自己，能阐法师要求甚严，一举一动都为弟子做下了良好的榜样。他克勤克俭，寺内杂物无论轻重脏净，只要力所能及，便亲自去做。他的一件僧衣能穿十几年，一生拒绝穿上等面料。在最困难的时候，为了节约资金修庙，他每天坚持吃一顿饭，不少弟子被感动的暗暗流泪。他没有一分存款，所有的供养金都用在了造像布经和慈善事业上了。他说：“佛门一粒米，大过须弥山，我们应当珍惜每一分钱，把他用在最需要它的地方。”

能阐法师一生痛恨名缰利锁，功高不居，淡泊自处，毕生弘法演教，但力图埋名隐姓。他在一首诗中写到：“唯怕山不深，身为浮名累。”可以看出，这正是他一生处世原则的写照。 回顾能阐法师的经历，我们不能不为他勇猛精进、勤学苦参的大雄无畏精神所钦服，我们不能不为他为法忘躯、爱国爱教的纯洁信仰所感动，不能不为他“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的利生事业所激励。功追往圣，德迈时贤，惜我拙笔，不能述大师功德于万一。惟愿大师久住世间，广度含生，此为我等心香至祷。

山东阳谷海会寺住持、天台宗第四十五代传人上能下阐大和尚于佛历二五五三年二月二十九日，公历2009 年3月25日（农历己丑年二月二十九日）23点35分在山东阳谷海会寺度生缘尽，安详示寂，世寿 87 岁，僧腊75年，戒腊69夏。

上能下阐大和尚历任山东省佛教协会副会长兼秘书长，山东省佛协顾问、淄博市淄川区佛教协会会长，淄川普照寺方丈，淄川弥陀寺、清风寺住持。一生修复中兴梵刹十余座，说法讲经百余坐，助印经书数十万册，弘法利生，度众无量，是当代高僧之一。老法师一生道行卓绝，行持孤峻，戒如冰雪，心若神珠，抚众安僧，兴修伽蓝，悲愿宏深，梵行高尚，以慈悲的言行，高尚的道德，完美的品行，赢得了僧俗四众弟子及社会各界人士的尊崇和敬仰。能公上人为推动山东省佛教的发展起到了举足轻重的作用。